Word和對象

§ 哲學研究“290，維特根斯坦的斷言我不”識別標準我的感覺。 “ 為了做到這一點，我需要一套功能謂詞，即感覺是 X只有F（X）是真實的，換句話說，F正確， 可以 （或） ×歸因。 有辦法做到這一點，如果有可能，將有某種一個怪異的 X模式的精神表示。 ，然後簡單地比較我目前的感覺，才能看到，如果它們是相同的 - “感覺符合論”稱之為

這就像色澤純正的心理表徵，而不是，比方說，一個顏色樣本，或該顏色（在“世界”，色彩如實可以歸結到這一個“東西”）的東西。

雖然，轟動（如“痛苦”），是不是這樣的“事”，世界上有，不知何故現有獨立的經歷者（這樣的立場，這可能是必要的形而上學對口）。 維特根斯坦不會這麼認為，事實上，我覺得他認為我們甚至不感覺，開始。 或者，如果我們這樣做，他們要么是不相關的，或無法表達的“語法”（他這個詞的意義）。 當然，“我們不能談論我們必須通過在沉默中。 “[1]

我可以不執行這一推斷，我看不出如何才能完成。 我認為最好的情況下可以作出這樣的假設的對應理論轟動的是，你比較 x 與 y（想起了以前有實例有一個感覺，出於某種原因，似乎十分相似到 Y（目前的轟動） ，不知怎的，你還記得它）。

因此有什麼作為，感覺精神表示計數。 不作為無形的感覺，而是徹底嵌入（回憶）“現實世界”的事件。 然後比較目前的感覺（X）與 y的心理表徵，並嘗試辨別，如果他們的相同或不同的，若有，是多少等等 。 通過某種一個認知過程。

要繼續在這個葡萄園的勞動，讓我們的想像（傳入）轟動x可能有屬性

{F ^我我我 _{2，F 1，F 3，...} ^F的第I _N}，

（記住= R）的感覺，Y可能的屬性

{F，F，F R 2 R 3，R 1 ... F R N}，

等等。 每個F是動態的（此事的F兩組），提出自己的力量和活潑度，在沒有什麼不同的方式從思想觀念，休謨的區別在一篇論文的開頭幾段印象的方式與不同的人性。 2]

在實踐中，這項工作怎麼可能？ 伸出你的手指，並堅持到它的引腳。 您遇到了轟動，包括一定的功能設置，即，感覺是尖銳的，它是持久的，它可能是伴隨著血擠出，有消腫，它是局部的地步， 你插入的針等 好奇的排序，你不知道，那是什麼感覺。 所以你打電話你最後一次插滿了針在你的手指，circumspectively分析的功能集，並得出結論是類似的（或者，至少，“足夠接近”）。

維特根斯坦的反應是這個實驗呢？ 他可能不會有什麼好說的。 正如他在§ 285指出，我們無法體驗到別人的感覺。 “另外一個人可以沒有我的痛苦，”§ 253，因為，很明顯，他們不是我。

不過，他又放棄這個充滿希望的觀察，為了追求另外兩個問題，雖然他沒有明確區分它們。 它們是：（一）“知道”的人了轟動，如疼痛。 在這裡，他說：“這我不能說所有... ...我知道我在痛苦中” （§ 246）。 如果你“知道”你的痛苦，那麼你就可以“懷疑”，如果你有疼痛，可以通過手指刺一根針解決，§ 288。 這簡直是“痛”，不痛“的知識”。

和（b）描述了轟動，包括如何獲得命名，我們如何知道還有什麼其他人說，當他們使用這個詞， 等等。 舉例來說，如果說有人懷疑，如果是在痛苦中，我們認為，他不知道這個詞的含義“痛”§ 288。 “是什麼意思[當我說”我在痛“]？ 這是否意味著：“如果別人知道我在調用的”痛“，他會承認我是正確地使用這個詞嗎？”（§ 289）。

我認為維特根斯坦合併了（A）（B），那就是，他不認為這是有可能知道你有一個感覺，或者能夠以區別於其他感覺，除非你能說什麼了。 “轟動隱私”，從而成為在其“認知表達”方面的特點 [3] - 用來傳達之一正在經歷的感覺，如疼痛，哭泣或尖叫的話。 “他的痛苦的口頭表達能力取代哭泣，不描述它，”§ 244。 “哭泣是不是對我們的感情的痛苦，但他們的表現的報告，它是不是有點對我們的疼痛行為的評注，但在我們的疼痛行為的項目之一“[4]

語言是公用的。 因此，為了溝通，你必須能夠判斷你的感覺是相同類型的其他人所經歷的感覺。 如果感覺是私人的心理經驗，然後才能這樣做，我們會以“從我們自己的情況推斷”[5]，並承擔其他人感到同樣的方式。 然而，這是不可信的。 “如果之一已經想像別人的人對自己的模型疼痛，這是沒有太容易了一個事情要做：對我有想像的痛苦這我做不感到的疼痛模型這我不覺得，”§ 302。

此外，如果感覺是私人心理經驗，“每個人的感覺會是完全無法訪問其他人，以及使我們的語言的這一部分將成為必然不可教。”[6]而，會發生什麼是你學習的表達式的含義其使用時間超過挑剔適當的場合， 例如 ，它確定地說“哎喲”當有人堅持針。 “整個心理現象的整個範圍內所需的公共標準，所以心理現象的語言不能孤立存在的。”[7]

但維特根斯坦離開那裡，因為他是如此的堅持，我們不使用的話報告的一種內在的心理狀態或心理發生的狀態（ 例如 ，“疼痛”）是沒有的內容。 於是，他聲稱，一旦我們認為“感覺的表達語法，”感覺自己“滴考慮無關，”§ 293。 是什麼字“，是指” - “不板，支柱，梁的方式來指建築石材，”[8]“我們不學習劇烈疼痛的概念 ，有強烈的陣痛。 我們學習學習在語言使用的“劇烈疼痛”和相關的詞“（原文中強調）。[9]此外，”[⑩]這裡沒有痛苦... ...沒有痛苦的行為，“§ 281，和” [10]在實踐中，我們不應該能夠學習和教般​​的疼痛的感覺的話，除非他們外表表現。“

我認為維特根斯坦去太遠這裡。 他是正確的，痛則不通“前記私人對象”[11]和疼痛是不是一個學習統計“內明示的定義。”[12]正如我們先前的企圖是徒勞的發現解析對應理論的感覺，感覺不能被視為“非常喜歡的物質對象的身份標準，如果其身份的標準。”[13]他也是正確的，我們不從事自我的認知過程，內省，有點像我上述的特點，而感覺至少發生。 相反，我們剛剛經歷的感覺，在所有非功能設置，非表語 fulsomeness。

不過，他是錯的，如果他的意思存在從來都是場合，當我們在從事這種circumspective分析形式-雖然具體，想起事件發生，而不是一些抽象的概念。 此外，他是錯的，如果他認為，僅僅因為這個詞的使用與觀察到的行為連接的，他莫名其妙地做了的感覺本身，。 這種感覺是遠遠超過它的概念的語法或語法問題。 這是不是有些語言的小說。 相反，它確實存在。

維特根斯坦試圖以對沖說他的賭注，“它不是一個東西，但不是一個什麼！”，§ 304。[14]雖然，這是weasly，他還不如來的權利，並說他不認為它“存在”，因為“將成為一個沒有一樣好，其中沒有任何東西可以說，”一個東西 § 304。[15]然而，事實上，是“有情的生物... ...沒有的命令語言，真正可以說，在痛苦中，在不知情的情況下，。“[16]

這裡的只是在工作中和在實際操作等謹慎的一個例子。 最近，我去了我的眼睛檢查，並接受檢查排序眼科醫生通常管理一個病人需要眼鏡（我）（又一次）。 成一個複雜的設備，配備不同的鏡頭，而在後，印有大小不同的字母和數字的圖表盯著病人的同齡人。 眼科醫生問病人，“什麼是你可以看到最小的行嗎？”或一些這樣的效果，以及病人的響應。 眼科醫生然後翻轉的鏡頭不同強度，病人被邀請的問題作出回應，“那是更好嗎？ 差嗎？“ 如果病人是不知道的，然後眼科醫生重複練習。 病人說：“是的，一個是比B更清楚”，反之亦然。

換句話說，病人已經聘請了一個認知過程，並達成了一個可能的短語表示排序的結論，“我知道... ...”。 病人完成這樣的結果，通過比較傳入的 ​​感覺（清晰的字母，字母模糊，這是一個“R”，而不是一個“K”等 ）與記住的心理表徵的功能設置功能設置（字母數字字符的方式出現時，前面的鏡頭看）。 病人“指”，“心理表徵”（或至少在從事某種形式的一個認知過程方面）以前的形象，不再物理存在的原因很簡單，，。

另一個例子是檢查病人時，醫生可能部署的過程。 “你有什麼症狀？ 它是什麼時候開始的呢？ 多久了這回事？“ 在某些時候，醫生可能會問：“你肯定嗎？” 病人可能會回答：“是的，我知道它上週開始，我還是覺得它”[17]

維特根斯坦的觀點是錯誤的的原因，是因為當然，我們的經驗，疼痛的現象，即使我們可能不知道叫什麼。 要繼續與醫生例子，病人不關心“點名”的感覺是什麼，或建立正確的應用程序標識符（使用）的標準。 相反，病人只需參加一個過程，讓醫生評估病人的病情。 醫生可以，但不需要披露診斷病人。 醫生可能無法立即到達的診斷;各種不同的意見，首先可能要積累，醫生企業的一種假說，看起來反駁，證實了這一點，等等。 也就是說，一個單詞或詞組 - 一個描述符 - 可能沒有被分配到這個意見的收集，直到在診斷過程中的一些問題，其發病後，。

非conclusionary病人自我報告（ 例如 ，“哪裡疼？” “這傷害在這裡”）是一個重要的元素，醫生認為，除了醫生的自己的臨床觀察。[18]它不可能為病人，以使這些報告，除非病人其實是經歷一個基本症狀。 事實上，來想想看，整個精神病學的醫學學科幾乎完全依賴於病人的自我報告。[19]

綜上所述，評估維特根斯坦的立場，我認為我們需要區分以下，這是他有一種傾向，混淆：

（1） 功能的行為，也就是能夠使用語言，遵守規則，操縱設備，像。 這些都是重要的維特根斯坦，因為他的理論，實際的感覺，只是感覺經歷的行為（有人經歷了轟動，所表現出的行為類型）到崩潰。

（2） 認知機制 ，如：

（一） 注意 - 警惕：能力為重點的認識，在具體的環境刺激，並回應，刺激。

（二） 處理速度：完成一個簡單的認知任務，通常包含編碼信息所需的時間量，作出決定，然後再制定和執行一個響應（功能行為）。

（三） 工作記憶：短期的維護和操作的信息，如在眼科醫生的例子。

（四） 執行功能：調度進程或任務管理。

（E） 陳述性記憶：明確記得以前了解到的信息進行編碼的能力，從長期記憶存儲和檢索信息。

（F） 推理：更高層次的認知過程，涉及複雜的戰略規劃和信息處理能力[20]

維特根斯坦已經沒什麼可說的這些現象，但否認它們的存在。 我們不“知道”我們有一個感覺，我們根本。

（3） 的感覺 ，這往往可能是與認知過程合併症。 這些運行的幸福或滿足極端，如聽覺或視覺幻覺崇高的感情域。 就像我剛才說的，維特根斯坦似乎否認這些存在。 或者，它們的存在和程度，他們基本上是不相關的，因為他們的行為表現，有沒有更多可以對他們說。

（4） 實際的腦部活動 。 例如，功能磁共振成像檢測時背外側前額葉皮層與氧合血紅蛋白飽和。 這反過來又設置了整個大腦的活動模式。 背外側超frontality（血紅蛋白或變得太無氧，因此大腦迴路 abnormalize）可能是由異步的神經元的放電;這反過來又可能是由多巴胺或norepenephrin水平低造成的。 這種情況往往與“精神分裂症”這是我們分配的字與行為症狀 它可以緩和與精神藥物，如莫達非尼，往往扭轉我剛才所描述的整個週期。 維特根斯坦已經什麼都沒有說對大腦。

通過維特根斯坦解析有趣的是，這些區別照亮他到東西的叫聲，他錯了樹，形象地說。

尾注

[1]維特根斯坦，L.， 邏輯哲學論 151（1961年）。

[2] Govier，T.，“在休謨部隊和最具活力的變化，”哲學季刊44（1972年1月）;溫嵐，D，“休姆斯印象/ IDEA的區別，”32休謨研究119（2006年4月） 。

[3] Temkin，“認知隱私維特根斯坦，”31 哲學季刊 97（1981年4月） 。

[4] Fogelin，R.， 維特根斯坦 170（ ^第二版1987年）。

[5]克里普克，S.， 維特根斯坦的規則和私人語言 115（1982）。

[6]梨，D， 路德維希維特根斯坦 151（1986版）。

[7]梨，D， 維特根斯坦 154（1970年版。）。

[8]布倫納，W.， 維特根斯坦的哲學研究“43（1999年）。

[9]同上。 96。

[10]艾爾，A. 77， 維特根斯坦 （1985年）。

[11]肯尼，A.， 維特根斯坦 182（1973）。

[12]麥金，M.， 維特根斯坦哲學研究“第121（1997） 。 艾耶爾稱之為“私人明示的定義，”艾爾，A.，80（1985） 維特根斯坦 。

[13]梨，D， 維特根斯坦 150（1970年版。）。 我們沒有可能，奎因，簡單的狀態，這樣的命題是引用不透明？ 奎因，W.，Word和對象 141（1960）。

[14]我讀的起源與維特根斯坦的諷刺對話者 § 296，所以不計。 - 為什麼他使用一個驚嘆號？ 它配備了，儘管他的一些孩子一個令人振奮的發現的。

[15]艾耶爾（全體人民）維特根斯坦的防禦。 “維特根斯坦並沒有否認，我們感的經驗，包括疼痛的感覺和運動的感覺，或一詞至少有一個有信譽的意識，這些經驗在私人。 他可能想像的情況下，其中一個會說，不同的人分享他們的想法或感覺地面，但以正常的方式，他讓我們每個人有自己的。 他也沒有提前的觀點，一個人的感覺和感受，更遑論他的思想和圖像，與物理事件是相同的。 他沒有保持，這僅僅是如果他們的解釋是否為指生理狀態，或處置，以公開的行為，對一個人的經驗語句可以理解另一個，在身體方面。“ 艾耶爾，A.，74 維特根斯坦 （1985年）。

[16]艾爾，A.，維特根斯坦 109（1985）。

[17]雖然他的死亡率面對面他的神性的考慮複雜的，我們也有耶穌的情況下，誰是有“一個響亮的聲音喊道”他釘在十字架上的第九個小時，“禮，禮，sabachthani喇嘛？“（”我的上帝，我的上帝，為什麼祢離棄我？“），馬修 27:46。 換句話說，他指出，“我從事一個認知的過程。 我知道我在痛苦中。“

[18]例如，如果病人是無意識的，骨是堅持病人的手臂，然後醫生有信心可能診斷病人手臂骨折，沒有徵求病人輸入。 ，病人可能不知道發生了什麼事情，由於缺乏專業知識，認知功能障礙，缺乏洞察力，或任何其他原因。

[19]這種內省的證據認知科學的使用是相當的學術辯論的主題， 因為它應該看到，例如，傑克，Roepstorff，A.（合編），信任的主題（？ 2003年）。 一個卷是不是不夠，所以他們把更多的散文另一個於 2004年。

[20]這種分類不是我原來的; 看到的 ， 例如 ，綠色，M.，“認知功能障礙和精神分裂症和躁鬱症的功能結果，”67 J 。 臨床。 精神病學 3（2006年）。