Word ve Nesne

Karamazov Kardeşler Dostoyevski'nin yaptığı son ders, Hubert Dreyfus, UC Berkeley, öncelikle alt bölümü öğrenci oluşan, dinleyicilerini bu soruyu sorar.   Bakla döküm elektronik büyü ile, gizlice Ben stüdyo ve sürücü olarak, son altı ay kadar Profesör Dreyfus dinleme edilmiştir.   Benim köpeğim, Archie, da içeri almak olmuştur   Bana ilgili düşüncelerini ve bu notu dahil edilmiştir.   Archie 90-lb.   Rottweiler-Rhodesian Ridgeback kombinasyonu, bu yüzden her zaman kendi görüşlerini özel dikkat.

Arka plan yoluyla, dinozorların yeryüzünde yürüdü bir süre vardı ve ben de, Berkeley Üniversitesi'ne kaydoldu.   Nitekim, orada iken, ben Brothers K tartışan bir olmak üzere çeşitli sınıflar, Profesör Dreyfus aldı.   Okuma ve araba Profesör Dreyfus oynarken arasında alternatif olarak, son altı ay içinde iki kez - daha sonra tekrar okuma O zamandan beri yaklaşık bir düzine kadar kitap okumak gerekir.   Ticaret değil bir filozof olmasına rağmen, konu canlı bir ilgi korunur; amatör bir pratisyen hekim, bütün türlerin çoğu ölümcül olarak karakterize olabilir.

Bu soruya yanıt olarak, konferansta öğrencilere sinir bozucu sessiz kaldı.   Dreyfus cesurca teorize Yani, Ivan nedeniyle "olmanın yüce bir yol." Ivan (sonra Alyosha hikayesini anlatıyor) tıpkı İsa gibi, zayıf bir savunucusu olarak kendini hoşlanıyor.   Gerçekten de, Ivan İsa bir tür olarak tasvir edilir: hikaye sona erdikten sonra, Alyosha o neredeyse bir haç taşıyan gibi "aniden, o yürüdü ve onun sağ omuz, sol daha düşük göründüğünü sıra Ivan sallandı olduğunu fark ettim".   Yani, bir bakıma, İsa, Grand Inquisitor öpüşme, Ivan kendini öpüşme gibi.

Ben bunu duyunca ilk defa, ben sallanan ve Los Angeles acele saat trafik etrafında dokuma.   Archie, pencereden dışarı bakıyor, yolcu koltuğuna oturdu.   O bana baktı, ve ona baktı ve, neredeyse aynı anda, biz de düşündüm: "İlginç, ama bu daha çok, daha fazla olması gerekir!"   Bu yüzden Profesör Dreyfus'un meydan yükselişi ve kendi görüşlerimi ortaya bırakacağım düşündüm.

Aklıma geldi ilk şey, aslında, bazı tür bir orman kedisi gibi benim biliş içine sıçradı - İsa ve öpücükler ile ilgili başka bir olay oldu.   Bir öpücük, İsa'nın, Judas Iscariot ünlü ihanet, elbette, bkz.   Kesinlikle Hıristiyanlığın en ünlü biri - Just Roger Rabbit gibi "tıraş ve saç kesimi, iki bit" kadar Dostoyevski böyle bir benzetme direnmek mümkün olmayacaktır şıngırdayan karşı olamazdı.

Fakat, daha sonra öpücük amacı neydi? Ben şu beş alternatif hipotezler gönderin:

I.

İsa Tanrı O'nu Belirlemek İçin Sipariş Grand Inquisitor Kissed

Yahuda İsa öptüğünde, Romalı yetkililer onu tanımlamak olmuştur.   Nihai dini otorite olan Tanrı değil, ancak, herhangi bir sivil otorite değil - Benzer şekilde, biz Grand Inquisitor belirlemek için sırayla İsa Grand Inquisitor öptü diyebilirsiniz.   İsa, bu yüzden çünkü Grand Inquisitor sapkınlık ve İsa'nın hayatı ve eserleri sapkın yorumlanması Grand Inquisitor, "ihanet" için uygun olacaktır.   Onun kim olduğunu bilmek, Tanrı'nın artık cehennem (muhtemelen Daire Sekiz, Dante'nin Dokuzuncu gercekleştirdi ve ardından, buradaki dini anlaşmazlık ekicileri bulunduğu) düz Grand Inquisitor gönderebilirsiniz.

II.

Sadece Judas gibi, İsa Sin SağlayabilirATİNA

Dostoyevski, diğer yandan, bir yandan, ve Judas, İsa tarafından oynanan roller conflate istiyor.   Grand Inquisitor öpüşme tarafından, İsa'nın Judas gibi etkisi olur.   Biz öncelikle bir şey için Judas biliyorum: 30 adet gümüş karşılığında İsa'nın ihanet.   Diğer bir deyişle, Judas, büyük bir günah işledi, o yüreğinde kötülük vardı.   Buna karşılık, İsa - Grand Inquisitor tasvir özellikle de sofuluk noktasına bile, savrulan kar kadar saf.   O ile başlamak, kötü bilmiyorum çünkü saf, muhtemelen dünyanın günahları götürmek değil böylece Brothers K Dostoyevski'nin temaları biri bir kişidir.   Ama öpücük (, proxy veya Yahuda için kıyas yoluyla bu durumda da olsa), Dostoyevski'nin İsa olarak görünürde saf birisi bile söylemenin yolu kötülük kapasitesine sahiptir.   Bu insanlığın bir potansiyel kurtarıcı olarak, Dostoyevski'nin açısından, onu hak yolunda bir adımdır.

III.

İsa Grand Inquisitor bağışlar

İsa'nın sadece iyi bir Hıristiyan olduğu gibi, onun küstahlık ve presumptiveness Grand Inquisitor unutabilir edilir.   Onlar İsa'nın hapis, ve ona sonraki ders de sadece Hıristiyan doktrin Grand Inquisitor yanlış yorumlanmasından ortaya çıkan, ancak.   Sonuçta, sadece Tanrı İsa'nın yaptığı gibi, bu yüzden Allah'ın da, Büyük Engizisyon Mahkemesi, bu yüzden, en az Tanrı Grand Inquisitor mesajı onaylayan, ve İsa'nın öpücük aynı bir bildirim uyarınca bir senaryo var.

IV.

İsa, Elçilerin İşleri, yerine sessiz kalmaya devam

İsa hakkında Grand Inquisitor bildiğimiz şeylerden biri de Grand Inquisitor tüm tez boyunca sessiz kalır.   Wittgenstein'ın Tractatus son önerme alıntı çeliyor: "sessizlik içinde geçmelidir hakkında konuşamam ne."   Grand Inquisitor kesinlikle iş hakkında konuşmak için bir yeri vardır, gerçekten, o, bir konuşma yapıyor.   İsa hiç bir şey söylemiyor.   İsa ve Wittgenstein, tuhaf, post-modern damıtılması ile elde edilen bir tür, bu nedenle İsa Grand Inquisitor, ya da onun mesajı "hakkında konuşmak olamaz" sonucuna varmak mümkündür.   İsa konuşamam (ya da, hangi gibi), Büyük Engizisyon Mahkemesi hakkında tam olarak nedir?

İsa'nın Grand Inquisitor hakkı olduğunu düşünüyor olabilir.   Veya, İsa o kadar yanlış olduğunu düşünüyor, bir cevap bile hak vermez.   Veya, sadece İsa tüm egzersiz ile sıkılır.   İsa düşünme ne olursa olsun, biz sessizlik, şev bir mod fiziksel hareketsizlik, biliyorum.   Bu bağlamda, bir şey yapıyor, eylem ile tezat teşkil etmektedir.

Bu Hıristiyan düşünce vurgu karşılık senet ile dramatik bir tezat.   Örneğin, İsa'nın Ferisiler ile tartışırken Mark 7:1-8, 14-15, 21-23, düşünün ve ona girerek onu kirletecek ki, bir erkek olmadan hiçbir şey yoktur "diyerek sona ermektedir: ama şeyleri ona çıkıp, bu adam bu defile bunlar. "   Başka benim en sevdiğim örneklerinden biri - ve açıkça, bizim eski Başkanı Jimmy Carter'ın bir de montaj, vaaz ise Matthew 5:27-28 İsa şöyle der: "Ye onlar tarafından söylendi olduğunu duymuştum eski zaman, Sen Zina etmeyeceksin yöneteceksin: Ama ben bir kadına şehvetle kim looketh onu zaten yüreğinde onunla işlenen zina hath sonra size şunu söylemek ".

Büyük Engizisyon Mahkemesi öpüşme, sonra İsa, sadece düşünceleri ve fikirleri patlak ve eylem ve etkinlik çabalarında odak aktarılması.   Çok aynı şekilde, gerçek Hıristiyanlar, örneğin, özgeci davranış yerine sadece bunu düşünmekten girmek zorundadır.

V.

İsa ve Grand Inquisitor Gizli paylaş

(My Favorite!)

İsa ve Grand Inquisitor seyri sırasında yaptığı konuşmada, "sır" ve antinomian çiftleri barındıran, kendi rollerini dayalı, garip bir bağ oluşturan "otorite."   İsa'nın gizemi temsil eder; Büyük Engizisyon Mahkemesi, yetki.   "Gizemler" McHugh, J. "doğal nedenle yetkilerini aşan, ortaya gerçekler"   A.   (Bocalayıp Potter, D.), "Mystery" (1911).   "Gizemli doğası gereği bu biri sonlu zeka yukarıda yatıyor, doğaüstü bir gerçeği," McHugh, op.   cit.   "Kurum," Diğer taraftan, Rickaby, J. "komutu manevi gücü, fiziksel zorlama, üyeleri üzerinde Devlet egzersizleri, (olmaya gerektiğinde) desteklenen"   (Tr. Potter, D.), "Sivil Otorite" (1907).   Daha da önemlisi, "Bu sivil toplum içinde yaşamak insanın doğal ve sivil toplum, orada, yetki var olmalıdır" Rickaby, op.   cit.

Dostoyevski'nin gizem ve mucizeler görüşleri çok iyi bilinmektedir.   Başlangıçta Kitabı I Bölüm Bir Bölüm V, o Alyosha karakteri anlatıyor, Dostoyevski, mucizeler ve durumları hakkında bir excursus devam ediyor:

"Bu inanç realistler elden mucizeler değildir.   Orijinal gerçekçi, o kâfir ise, her zaman gücü ve mucizevi inkâr yeteneği bulacaksınız ve o reddedilemez bir gerçek olarak bir mucize ile karşı karşıya ise o çok gerçeği kabul etmektense kendi duyuları inkâr olur.   Bunu itiraf bile, o daha sonra kendisi tarafından tanınmayan kadar doğanın bir gerçeği olarak kabul ediyor.   İnanç gerçekçi, mucize bahar ama inanç mucizesi değil.   Realist bir kez inanıyorsa, o zaman da mucizevi itiraf etmek onun çok gerçekçilik bağlıdır. "

Daha sonra, o mucize adam köleleştirmek için "istemiyordu çünkü Grand Inquisitor gözlemler, İsa, o bunu yapmak için güç olmasına rağmen, çapraz off inadı vermedi, ancak herhangi özgürce ve dışında Sana iman elde etmek için mucizevi etkisi. "   The Grand Inquisitor aynı zamanda Mesih ekmek [Matta 04:03] içine taşlar neden dönmedi neden varsaymaktadır bağımlılık bir koşulu haline dönüştürmek adam çünkü: "Sen yüce geldin Sen ki özgürlük uğruna reddetti gelinmesinde ne her şeyin üstünde.   Ancak bu soru, bu dünyaya ait büyük bir sır yatıyor sakladı.   Seçimi 'ekmek, Sen wouldst'-insanlığın ibadet etmek için birini bulmak, evrensel ve sonsuz bir özlem memnun var.   Yani uzun adam serbest kalıyor o kadar sürekli ve böylece ibadet etmek için birini bulmak için acı bir şey için çaba göstermektedir. "   The Grand Inquisitor, diğer taraftan, adam ", bu yüzden mucizeler olmadan kalır, yerine, o kendini kendi yapımı yeni harikalar yaratacak olmadan yaşayamam." Inanıyor

Bu Dostoyevski'nin üzerinde tüm inanç yapısı ile uyar: realist bir kendisi gibi, o ortadan kaldırmak ya da en azından büyük ölçüde kısaltmak için, dini inanç mucizeler rolü istiyor.   Bu, Mesih'in dirilişi, aynı zamanda diğerleri gibi bakire doğumu gibi, ekmek ve balıkları ve Yeni Ahit diğer onlarca sadece içerecektir.

Ancak, makam, insanlık için gerekli her bit gibi gizem Grand Inquisitor öğrenmek.   Büyük Engizisyon Mahkemesi bu inanç yalnız değildir.   Aristo ve Aquinas her ikisi için de, sivil kuruluşlar haline conglomerating insan doğasının bir parçasıdır.   Doğanın özünde iyi olabilir, sözleşmeler ("sosyal sözleşme") gereklidir; Hobbes (ünlü) "., Kötü, kaba ve kısa" Rousseau, biraz daha iyimser bir yaşama kaçmak için gidiyoruz eğer gerekli olduğunu düşünüyor uyumlu, iyi düzenlenmiş bir toplum içinde birlikte yaşamak için buradayız.

Grand Inquisitor öpüşme tarafından, daha sonra, etkisi İsa anlamda geçerlilik ve canlılık hem sosyal artifice üzerine bağımlı olduğunu, ve inşa ", silah kardeşler" olduğunu onaylamaktadır.   O daha bir anlamda, gizem otoriteye bağlı olduğunu, o kabul oldu, hemen hemen aynı şekilde biz "Sezar şöyle Sezar'ın şeyler oluşturulma, ve Allah'a Tanrı Kullanıcı (şeyler" gerekir Reddite igitur quae Kendi Hakkımda sunt Caesaris Caesari et quae Kendi Hakkımda sunt Dei Deo "), Matthew 22:21.   Burada, Dostoyevski, o Kilisesi yetkisi olduğu gibi, "sivil" otorite hakkında çok düşünüyorum değildir.   ("Yetki eşit gerekli ama-oldukça-so-kötü itibarını temsilcisi olarak Büyük Engizisyon Mahkemesi, Büyük Engizisyon Mahkemesi, İsa (oldukça çok itibarını" sır "temsilcisi olarak) öpüşme hürmet ödüyor ").

Ben en iyi bu son hipotez istiyorum.   Sadece Grand Inquisitor sunuyor kafa karıştırıcı Çatışkıları çözmek için bir, aynı zamanda kilise ve devlet arasındaki gerginlik hakkında yazısında, Ivan eserlerinin başka biriyle Grand Inquisitor uzlaştıran.   "Tanrı'nın armağanı olarak dini inanç, nesnel bir şey olarak kavramak için durdurdu ve bu nedenle ücretsiz özel yargı alanına, dışarıdan", çünkü, engizisyon veya Büyük Engizisyon Mahkemesi gibi bir kişinin gücünü anlamak Blötzer, yok J.   (Bocalayıp Dean, M.), "Engizisyon" (1910).   Ayrıca, biz "artık Kilisesi görmek önemli olan ilk en önemli görev, doğal tertemiz inanç bu orijinal mevduat, korumak olmalıdır saf ve otantik Vahiy, mükemmel ve egemen bir toplumda," Blötzer, op.   cit.

Ama kilise ve devlet ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.   "Her yerde ve her zaman geçmişte erkeklerde şey çok dini çekişme ve çatışmalar, ve diğer taraftan, düzgün bir kamu inancının Devletin istikrar ve refah için, en güçlü teminatı olduğunu, ortak yararına ve halkın huzurunu rahatsız etmediğini inanıyordu.   Din daha kapsamlı ulusal yaşamın bir parçası haline gelmiş ve güçlü dokunulmazlığı ve İlahi kökenli genel kanaat, daha bertaraf erkekler her saldırı için Ulûhiyet ve yüksek bir ceza tehdidi karşı dayanılmaz bir suç olarak dikkate almak olurdu kamu barış,, "Blötzer, op.   cit.   Gerçekten de, Antik Roma Hukuku vatana ihanet (crimen laesae maiestatis) için aynı ceza reçete çünkü nedenle, sapkınlık yangında ölüm cezasını neden.

Gizem yineleme, yineleme olarak yetki Grand Inquisitor olarak İsa kabul ederse, son bir soru kalır: nasıl çatışkı çözmek için?   Ben bu bilinir, Baba Zossima, kişi çözülmesi olduğunu düşünüyorum kötü (o orduda iken olmasıdır, ve onun düzenli tokatladı).   Ayrıca aziz bir insan olarak kitap (Alyosha dahil) karakterlerin çoğu tarafından kabul edilir.   Böylece (potansiyel olarak), hem gizem, ve otorite şekillendirir.

Daha da önemlisi, Zossima insanlar, imana neden var Grand Inquisitor paradoks bir cevabı var.   Onun anılarını, Alyosha tarafından kaleme alınan, Baba Zossima aslında yeryüzünün insanların bilinçli bir seçim sunduğu özgürlüğünü kabul etme, Büyük Engizisyon Mahkemesi tarafından dayatılan görev kadar Avers.   Baba Zossima diyor ki:

"Kurtuluş iman ve kendi uysallık, insanlar gelecek.   Babalar ve öğretmenler ***, insanların inancı üzerinden izlemek ve bu bir rüya olmayacaktır.   Ben kendi onuru, kendi doğru ve yakışık onuru bizim için büyük insanlar bütün hayatım vurdu oldum.   Ben bunu kendim gördüm, ben tanıklık yapabilirim, bunu gördüm ve hayret ettim, Ben bozulmuş günahlardan ve köylülüğün yoksullukla mücadele görünüm rağmen gördüm.   Onlar köle ruhlu ve iki yüzyıl serfliğin intikamcı ve kıskanç olmayan, saygısızlık vermeden, henüz şekilde ve rulman ve sonra bile. "

Dostoyevski'nin üzerinde tüm kadar bu oldukça fazla meblağlar, aydın ya da inanç, nedenini bilmeden, sadece inanarak tercih bilerek sorunu alır.