Слово и объект

В своей недавней лекции о Братьях Карамазовых Достоевского, Хьюберт Дрейфус задает этот вопрос своей аудитории, в первую очередь включает младших студентов Калифорнийского университета в Беркли.   Через электронный магии стручок литья, я тайком слушали профессора Дрейфуса в течение последних шести месяцев или около того, как я езжу и из студии.   Моя собака, Арчи, а также принимает его дюйма   Он рассказал о своих мыслях ко мне, и они включены в настоящей записке.   Арчи на 90 фунтов.   Ротвейлер-Родезийский риджбек комбинации, так что я всегда обращаю особое внимание на его взгляды.

В качестве фона, было время, когда динозавры ходили по земле, и я тоже поступил в Беркли.   Когда я был там, как на самом деле, я взял несколько классов профессора Дрейфуса, в том числе обсуждение Братья K.   Я так читал книги о десяти раз - в два раза за последние шесть месяцев - как я поочередно читая ее, и играет профессора Дрейфуса в машине, то чтение его снова.   Хотя это и не философ по профессии, я сохранил живой интерес к этой теме, вы могли бы охарактеризовать меня, что самым смертоносным из всех видов любительской практики.

В ответ на этот вопрос, студентов, обучающихся в лекции остаются удручающе немым.   Так Дрейфуса лихо предположил, что это из-за Ивана "высокий образ жизни". Иван (который в конце концов говорит история Алеши) воображает себя как защитник слабых, так же, как Иисус.   Действительно, Иван изображается как своего рода Иисуса: после истории заканчивается, Алеша «вдруг заметил, что Иван качались, как он шел, и что его правое плечо посмотрел ниже, чем левую", почти как он с крестом.   Таким образом, в некотором смысле, Иисус целовать Великого Инквизитора, подобно Ивану целовать себя.

В первый раз я услышал это, я был подпрыгивая и ткачество вокруг Лос-Анджелеса в час пик.   Арчи сидел в кресле пассажира, глядя в окно.   Он посмотрел на меня, и я оглянулся на него, и, почти одновременно, и подумал: "Интересно, а что должно быть больше на него, чем это!"   Так я думал, что подняться на вызов профессора Дрейфуса, и изложить свою точку зрения.

Первое, что пришло мне в голову - на самом деле, он прыгнул в моем познании как своего рода камышовый кот - был еще один инцидент с Иисусом, и поцелуи.   Я имею в виду, конечно, знаменитый предательства Иуды Искариота с Иисусом, с поцелуем.   Так же, как кролика Роджера не удержался боем, чтобы "бритье и стрижку, два бита", так что Достоевский не был бы в состоянии противостоять такой аналогии - безусловно, один из самых известных в христианском мире.

Но что же тогда была цель поцелуй? Я представить следующие пять альтернативных гипотез:

I.

Иисус поцеловал Великого Инквизитора с целью выявления его к Богу

Когда Иуда поцеловал Иисуса, он должен был опознать его к римской власти.   Кроме того, мы можем сказать, Иисус поцеловал Великого Инквизитора в целях выявления Великого Инквизитора - не к гражданской власти, - но, скорее, к Богу, который является конечной религиозной власти.   Было бы целесообразно для Иисуса так, чтобы "предать" Великий инквизитор, из-за отступничество Великого Инквизитора и еретических интерпретацию жизни Иисуса и работ.   Зная, кто он, Бог теперь могут отправлять Великий инквизитор прямо в ад (вероятно, в круг восемь, девятом Bolgia Данте, в котором проживают сеют религиозную рознь).

II.

Иисус есть Возможность Грех, Just Like Judas

Достоевский хочет объединять роли, которую играют Иисуса, с одной стороны, и Иуда, с другой стороны.   По целовать Великого Инквизитора, Иисус в силе становится как Иуда.   Мы знаем, что Иуда прежде всего одно: предательство Иисуса, в обмен на 30 сребренников.   Иными словами, Иуда совершил тяжкий грех, он зло в своем сердце.   В отличие от Иисуса - особенно, как он изображен в Великий Инквизитор - это чисто, как ведомый снег, вплоть до аскетизма.   Одна из тем Достоевского Братья в K является лицо, так чисто не может взять на Себя грехи мира, потому что он не знает зла, с самого начала.   Но поцелуй путь Достоевского говорит даже тот, якобы, как чисто, как Иисус, имеет способность к совершению зла (хотя в данном случае, по доверенности, или по аналогии с Иудой).   Это шаг в направлении отборочного его словам, с точки зрения Достоевского, как потенциального спасителя человечества.

III.

Иисус прощает великого инквизитора

Иисус просто прощает великого инквизитора за его наглость и presumptiveness, как и любой добрый христианин будет.   Они возникают не только от неправильного толкования Великого Инквизитора из христианского учения, но и от его заключения Иисуса Христа, и последующие лекции к нему.   В конце концов, так же, как Бог сотворил Иисус, поэтому Бог сотворил Великий Инквизитор тоже, таким образом, по крайней мере, есть сценарий, согласно которому Бог санкционирует сообщение Великого Инквизитора, и поцелуй Иисуса является признанием того же.

IV.

Иисус актов, вместо того, чтобы молчать

Одна из вещей, мы знаем об Иисусе в Великом Инквизиторе он молчит через весь трактат Великого Инквизитора.   Я испытываю желание привести последнее предложение Трактата Витгенштейна: «То, что мы не можем говорить о мы должны обойти молчанием".   Великий Инквизитор, конечно, есть много, чтобы говорить о, действительно, это он делает весь разговор.   Иисус ничего не говорит.   В виду того, странно, постмодернистский перегонки Иисуса и Витгенштейн, поэтому мы могли заключить Иисуса "не может говорить о" Великом инквизиторе, либо его сообщения.   Что это такое о Великом Инквизиторе, из которых (или, как в какой) Иисус не может говорить?

Это может быть Иисус думает право Великого Инквизитора.   Или, Иисус думает, что он так неправильно, он даже не заслуживает ответа.   Или, проще говоря, Иисус скучно всего упражнения.   Независимо от того, что Иисус имеет в виду, мы знаем, молчание режиме покоя, отсутствия физической активности.   При этом, он контрастирует с действием, то есть делать что-то.

Это контрастирует резко с христианским акцентом на мысли, по сравнению с делом.   Рассмотрим, например, Марк 7:1-8, 14-15, 21-23, где Иисус спорит с фарисеями, и приходит к выводу, сказав "нет ничего извне человек, что внесение в него может осквернить его: но что исходит из него, те, то оскверняет человека ".   Еще один из моих любимых примеров - и, видимо, одна из наших бывшего президента Джимми Картера, слишком - это проповедь на горе, где Иисус в Евангелии от Матфея государств 5:27-28: «Вы слышали, что сказано ими старое время, ты будешь не прелюбодействуй: А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, прелюбодействовал с нею в сердце своем ".

По целовать Великого инквизитора, то Иисус вырваться из просто свои мысли и идеи, и передача в центре его усилий по действию и активности.   Во многом таким же образом, истинные христиане должны заниматься, например, альтруистическое поведение, а не только думать об этом.

V.

Иисус и Великий Инквизитор поделиться секретом

(Мой любимый!)

В ходе своего выступления Иисуса и Великого инквизитора образуют странную связь, основанная на их соответствующих ролей, воплощая Antinomian пар "тайна" и "власть".   Иисус представляет тайну, Великий Инквизитор, власть.   "Тайны" являются "показали истин, которые превосходят силы естественного разума", МакХью, Дж.   А.   (Tr. Поттере, Д.), "Тайна" (1911).   "Тайна сверхъестественные истины, которая по самой своей природе лежит над конечным разумом", МакХью, соч.   соч.   "Власть", с другой стороны, "является нравственной силы команды, поддерживаемые (когда нужно) физического принуждения, которые государство осуществляет через своих членов," RICKABY, J.   (Tr. Поттере, Д.), "гражданской" (1907).   Примечательно, что "естественно для человека жить в гражданском обществе, и где есть гражданское общество, должна быть власть", RICKABY, соч.   соч.

Просмотров Достоевского на тайны и чудеса, хорошо известны.   В начале главы V книги я в первой части, так как он описывает характер Алеши, Достоевский продолжает экскурс о чудесах, и говорит:

"Это не чудо, что распоряжаться реалистов к вере.   Истинный реалист, если он неверующий, всегда найдет силы и способности верить в чудеса, и если он сталкивается с чудо как неопровержимый факт он предпочитает верить своим чувствам, чем признать этот факт.   Даже если он признает, что он признает это как факт природы до сих пор непризнанные им.   Вера не в реалистом, весной от чуда, а чудо от веры.   Если реалист раз поверит, то он обязан самим своим реализмом признать чудо. "

Позже, Великий Инквизитор отмечает, что Иисус не слезать с креста, хотя он имел право это сделать, потому что он не хочет ", чтобы поработить человека через чудо, но получить веру в Тебя, свободно и независимо от любых чудесное влияние ".   Великий Инквизитор также предполагает, поэтому Христос не превратить камни в хлеб [Мф 4:3] потому, что она превратит человека в состояние зависимости: "это то, что ты отверг во имя свободы, которую Ты возвышенное превыше всего.   Тем не менее, в этом вопросе лежит спрятали великую тайну этого мира.   Выбирая «хлеб», бы Ты удовлетворили универсальной и вечной жажды человечества, найти кого-то, чтобы поклоняться.   Пока человек остается свободным, он стремится к ничто так не постоянно, а так болезненно, как найти того, чтобы поклониться ".   Великий инквизитор, с другой стороны, считает, что человек не может "остаться без чудес, так, а не жить без него, он будет создавать для себя новые чудеса своего решения".

Это вписывается в более-все структуры убеждений Достоевского: как реалист себя, он хочет, чтобы устранить или по крайней мере, резко сократить, роль чудес в религиозной вере.   Это будет включать в себя не только Воскресения Христова, но и другие, такие как непорочное зачатие, хлебов и рыб, и десятки других в Новом Завете.

Тем не менее, мы узнаем из Великого Инквизитора, что власть столь же необходимо для человечества, как это тайна.   Великий инквизитор не одинок в этом убеждении.   Для обоих Аристотеля и Фомы Аквинского, conglomerating в гражданских лиц является частью природы человека.   Гоббс считает, что это необходимо, если мы собираемся, чтобы избежать жизни (известно) является "противно, жестокой и короткой». Руссо был немного более оптимистично, в то время как природа может быть внутренне хорошо, конвенций («социального контракта») необходимо если мы хотим жить в гармоничной и хорошо устроенном обществе.

По целовать Великого инквизитора, то, Иисус фактически признает, что они "братья по оружию», в том смысле, что они оба зависят от социальных хитрость, и построить для их обоснованности и жизнеспособности.   Он далее признавая, что, в некотором смысле, тайна подчиняется власти, во многом таким же образом мы должны "Отдавайте кесарю то, что кесарево, а Богу то, что у Бога (" Reddite Igitur quae sunt Caesaris Caesari и др. quae sunt Dei Deo "), Мэтью 22:21.   Здесь Достоевский не думает так много о "гражданской" власти, так как он является авторитетом Церкви.   По целовать Великого Инквизитора, Иисус (как представитель очень-очень-дискредитированного "тайна") платит поклонились Великого инквизитора (как в равной степени, необходима, но-не-совсем-так плохо дискредитировавших представителем "власти ").

Мне нравится эта последняя гипотеза лучше.   Это не только решение одной из запутанной антиномии Великий Инквизитор представляет, но и примиряет Великого Инквизитора с другом работ Ивана, его статья о напряженности в отношениях между церковью и государством.   Мы не понимаем, инквизиции, или сила такого человека, как Великий Инквизитор, потому что мы "перестали понять религиозную веру как нечто объективное, как дар Божий, и, следовательно, за пределами области бесплатной суда," Blötzer, J.   (Tr. Дин, М.), "инквизиция" (1910).   Кроме того, мы "не видим в церкви общество совершенной и суверенной, основанной в значительной степени на чистом и подлинное откровение, первый самый важный долг, естественно, должно быть, чтобы сохранить незапятнанной этом первоначальный депозит веры", Blötzer, соч.   соч.

Но церковь и государство неразрывно связаны между собой.   "Везде и всегда в прошлом люди верили, что ничто не нарушало общего блага и общественного спокойствия столько религиозные разногласия и конфликты, и, с другой стороны, единый общественный вера самая надежная гарантия стабильности государства и процветания.   Более тщательно религия стала частью национальной жизни, и чем сильнее общее убеждение ее неприкосновенность и Божественное происхождение, более склонны мужчины будет заключаться в рассмотрении каждого нападения на него, как невыносимое преступление против Божества и очень уголовного угрозой общественного спокойствия ", Blötzer, соч.   соч.   В самом деле, причина ереси каралось смертью в результате пожара, потому что закон Древнего Рима предписано такое же наказание за государственную измену (Crimen laesae maiestatis).

Если мы рассматриваем Иисуса итерации тайну, и Великий инквизитор, как итерация власти, остается последний вопрос: как разрешить противоречие?   Я думаю, что он решил в лице старца, который знал зла (то есть, когда он был в армии, и он хлопнул себя по упорядоченным).   Он также рассматривается большинство персонажей в книге (в том числе Алеша), а святой человек.   Таким образом, он (потенциально) воплощает в себе как тайна и авторитет.

Еще более существенно, Зосима есть ответ на парадокс Великого Инквизитора, почему люди верят.   В своих воспоминаниях, как записано Алеша, старец уверяет, люди Земли, на самом деле являются с этой задачей введенных Великого инквизитора, то есть принять свободу, предлагаемых осознанный выбор.   Старец говорит:

"Спасение придет из народа, от своей веры и своей кротостью.   *** Отцы и учители, следить за веру народа, и это будет не сон.   Я был поражен на всю жизнь в наших великих людей, их достоинство, их истинное достоинство и прилично.   Я видел это сам, я могу свидетельствовать об этом, я видел это и дивился на него, я видел это, несмотря на деградированных грехи и бедных появлением нашего крестьянства.   Они не рабской, и даже после того, как два столетия крепостного права они свободны в порядке и подшипников, но без наглости, и не мстительный и не завидует ".

Это в значительной степени подводит итог Достоевского по-всех принять по этому вопросу, который, не зная, просвещенный верой предпочтительнее просто верить, не зная, почему.