Word and Object

No § 290 das Investigações filosóficas, Wittgenstein afirma que não "identificar minha sensação por critérios". Eu precisaria de um conjunto de predicados da função, a fim de fazê-lo, ou seja, a sensação é x somente se f (x) é verdadeira, ou seja, f corretamente pode ser atribuído (ou para) x. Uma maneira de fazer isso, se fosse possível, seria ter uma representação mental de algum tipo de um paradigma estranho de x. E então simplesmente comparar minha sensação atual com ele, para ver se eles são o mesmo - ". Teoria da correspondência da sensação de" chamar a isto uma

Seria como ter uma representação mental de cor pura, e não, digamos, uma amostra de cor, ou algo dessa cor (uma "coisa" no "mundo" para que essa cor verdadeiramente poderia ser atribuído).

A sensação (como "dor"), porém, não é tal "coisa" a lá fora, no mundo, de alguma forma existindo independentemente de sua experienciadores (que pode ser a contraparte necessária metafísico de tal posição). Wittgenstein não pensaria assim, na verdade, acho que ele pensa que nós nem sequer temos sensações, para começar. Ou, se o fizermos, eles ou são irrelevantes, ou não pode ser expresso "gramaticalmente" (em seu sentido desse termo). E, claro, "O que não podemos falar, devemos passar em silêncio. "[1]

Eu não posso executar esta extrapolação, e eu não vejo como isso poderia ser feito. Eu acho que o melhor caso que pode ser feito para tal teoria da correspondência de uma hipotética sensação é que você compara x (a sensação atual) com y (uma instância lembrado de anteriormente ter tido uma sensação que, por alguma razão, parece suficientemente semelhantes para y , que de alguma forma você se lembra dele).

E assim ter o que conta como uma representação mental de que a sensação. Não como um sentimento sem corpo, mas sim como um bem incorporado (a lembrança de) um "mundo real" do evento. Você, então, comparar a sensação atual (x) com a representação mental de y, e tentar discernir se elas são iguais, ou diferentes, e se sim, por quanto, etc Por algum tipo de um processo cognitivo.

Para continuar trabalhando neste vinha, vamos imaginar (entrada = I) x sensação pode ter os atributos

{F ^I _1, f ^I _2, ^I ₃ f, f ... ^eu _n},

e (lembrou = R) sensação de y pode ter os atributos

F ^{R _1, ^R f _2, f ^R _3, ... f ^R _n},

etc Cada f é dinâmico (como para que o assunto são os dois conjuntos de f), apresentando-se com diferentes graus de força e vivacidade, de uma maneira não muito diferente da forma como Hume distingue impressões de idéias nos parágrafos iniciais de A Treatise on Human Nature. [ 2]

Como isso funciona na prática? Mantenha o seu dedo e enfiar um alfinete para ele. Você experimenta uma sensação de que compreende um certo conjunto de recursos, ou seja, a sensação é nítida, é persistente, pode ser acompanhada pela extrusão de sangue, não há inchaço, é localizada ao ponto onde você inseriu o pin, etc Sendo o tipo curioso, você quer saber, apenas o que que a sensação é. Então você chamar a última vez que preso um pino em seu dedo, circumspectively analisar o conjunto de recursos, e concluir que ela é similar (ou, pelo menos, "perto o suficiente").

Qual seria a resposta de Wittgenstein seja com esta experiência? Ele provavelmente não teria muito a dizer. Como ele observa no § 285, não podemos experimentar sensações de outra pessoa. "Outra pessoa não pode ter as minhas dores", § 253, porque, obviamente, eles não estão comigo.

Mas então ele abandona esta observação promissora, a fim de perseguir outras duas questões, embora ele não distingue claramente entre eles. Estes são: (a) "Sabendo que" se tem uma sensação, como a dor. Aqui, ele diz: "Não se pode dizer de mim em tudo ... que eu sei que eu estou com dor" (§ 246). Se você "sabia" que tinha dor, então você poderia "dúvida" se você tivesse dor, que pode ser resolvido através da punção seu dedo com um alfinete, como no § 288. Isto simplesmente é "dor", não "conhecimento de" dor.

E, (b) caracterizar uma sensação, incluindo a forma como ele recebe o nome, como nós sabemos que outras pessoas estão dizendo quando eles usam a palavra para ela, etc Por exemplo, se um diz uma duvida, se alguém está com dor, nós pensamos que ele não sabe o significado da palavra "dor", § 288. "O que significa isso [quando eu digo 'eu estou com dor']? Que significa: "Se alguém poderia saber o que estou chamando de" dor ", ele iria admitir que eu estava usando a palavra corretamente? '" (§ 289).

Eu acho que combina Wittgenstein (a) com (b), ou seja, ele não acha que é possível saber que você tem uma sensação, ou ser capaz de diferenciá-la de outras sensações, a menos que você pode dizer o que é. "Privacidade da sensação" torna-se assim caracterizado em termos de sua "expressão epistêmica" [3] - as palavras usadas para transmitir uma está experimentando a sensação, como (para dor), chorando ou gritando. "[T] expressão que ele verbal da dor substitui a chorar e não descrevê-lo", § 244. "Chorar não é um relatório sobre os nossos sentimentos de dor, mas uma expressão deles, não é um pouco de comentário sobre o nosso comportamento de dor, mas um dos itens em nosso comportamento dor" [4]

Língua é comum. Portanto, a fim de se comunicar, você deve ser capaz de dizer se a sua sensação é o mesmo tipo de sensação como que vivida por todos os outros. Se as sensações eram privadas experiências mentais e, em seguida, a fim de fazê-lo, teríamos de "extrapolar-lo de nosso próprio caso" [5] e assumir toda a gente se sente da mesma maneira. Isso, no entanto, é implausível. "Se alguém tem de imaginar alguém a dor no modelo do próprio, isso não é muito fácil uma coisa a fazer: porque eu tenho que imaginar a dor que eu não me sinto no modelo da dor que eu sinto", § 302.

Além disso, se as sensações eram privadas experiências mentais, em seguida, "sensações de cada pessoa será completamente inacessível a todos os outros, e por isso esta parte da nossa linguagem se tornará necessariamente unteachable". [6] Ao contrário, o que acontece é que você aprende o significado de uma expressão ao longo do tempo por discernir ocasiões apropriadas para sua utilização, por exemplo, não há problema em dizer "ai" quando alguém fura-lo com um alfinete. "Critérios públicos são necessários em toda a gama de fenômenos mentais, e assim a linguagem dos fenômenos mentais não poderia existir de forma isolada". [7]

Mas Wittgenstein não se contenta em deixar de fora lá, porque ele é tão insistente que não usamos palavras para relatório sobre a situação de uma ocorrência estado mental interior ou psicológica (por exemplo, "estar com dor"). Então ele prossegue afirmando que, uma vez que consideramos "a gramática da expressão da sensação," a sensação de se "cai fora de consideração como irrelevante", § 293. Não há nada para que a palavra "referem-se" - "não da forma da laje, pilar, viga e vêm para se referir a peças de construção," [8] "Não aprendemos o conceito de dor intensa, tendo dores intensas. Aprendemos que, aprendendo o uso de "intensa dor" e palavras relacionadas na língua "(grifo no original). [9] Além disso," [T] aqui é sem dor ... sem dor de comportamento ", § 281, e" não devemos, na prática ser capaz de aprender e ensinar a palavra de sensações como a dor, a menos que eram exteriormente manifestado ". [10]

Eu acho que Wittgenstein vai longe demais aqui. Ele está certo que a dor não é um "objeto privado antes de a mente" [11] e que o que conta como a dor não é aprendido por meio de uma "definição interna ostensiva". [12] Conforme revelado pela futilidade da nossa tentativa anterior de analisar uma teoria da correspondência da sensação, sensações não podem ser tratados "como se o seu critério de identidade foram muito parecido com o critério de identidade de objetos materiais". [13] Ele também é certo que nós não se envolver em um processo cognitivo de auto- introspecção, um pouco como que eu caracterizada acima, pelo menos enquanto a sensação está acontecendo. Em vez disso, nós apenas estão experimentando a sensação, em todos os seus recursos não-fulsomeness set, não-predicativa.

No entanto, ele está errado, nunca se ele significa que há ocasiões em que nos envolvemos nessa forma de análise prudente - embora ela ocorre com referência ao específico, incidentes lembrado, e não algum conceito abstrato. Além disso, ele está errado se pensa que só porque o uso da palavra está ligada com o comportamento observável, de alguma forma ele acabou com a própria sensação. A sensação é muito mais do que a gramática do seu conceito, ou um problema gramatical. Não é uma ficção lingüística. Pelo contrário, ela realmente existe.

Wittgenstein tenta hedge suas apostas aqui dizendo: "Não é uma coisa, mas não um nada qualquer um!", § 304. [14] Isto é Weasley, porém, e ele pode muito bem vir a público e dizer que ele não acho que "existe", porque "um nada serviria tão bem como algo sobre o qual nada poderia ser dito", § 304. [15] O fato da matéria, porém, é que as criaturas "sensíveis ... sem o comando de linguagem, pode realmente ser dito para a dor, sem sabê-lo ". [16]

Aqui está um exemplo de apenas circunspecção como no trabalho e na prática. Recentemente, eu fui e comecei meus olhos marcada, e passou por um exame do tipo um oftalmologista normalmente administra a um paciente que precisa de óculos (o que eu faço) (mais uma vez). Os pares do paciente em uma peça complexa de equipamentos com lentes diferentes, enquanto olhando para um gráfico sobre o qual são impressas as letras e números de tamanhos diferentes. O oftalmologista pede ao paciente: "Qual é a menor linha que você pode ver?", Ou algo para o efeito, eo paciente responde. O oftalmologista, em seguida, vira uma força diferente de lente, eo paciente é convidado a responder à pergunta: "Está melhor? É que pior? " Se o paciente não tem certeza, então o oftalmologista repete o exercício. O paciente diz: "Sim, um é mais clara do que B", ou vice-versa.

Em outras palavras, o paciente tenha se envolvido em um processo cognitivo, e chegou a uma conclusão do tipo que pode ser expressa pela frase: "Eu sei que ...". O paciente realiza esse resultado, comparando o conjunto de recursos de sensações recebidas (as letras são nítidas, as letras ficam borradas, que é um "R" e não um "K", etc) com o conjunto de recursos da representação lembrado mentais (a maneira como os personagens alfa-numérica apareceu quando visto através da lente anterior). O paciente tem que ser ", referindo" a uma "representação mental" (ou, pelo menos, engajar-se em alguma forma de um processo cognitivo com relação a ele), pela simples razão de que a imagem anterior já não está presente fisicamente.

Outro exemplo é o procedimento médico pode implantar ao examinar um paciente. "Quais são seus sintomas? Quando isso começou? Há quanto tempo isso está acontecendo? " Em algum momento, o médico pode perguntar: "Você tem certeza disso?" Para que o paciente poderia responder: ". Sim, eu sei que começou na semana passada, e eu ainda sinto isso" [17]

A razão por que a visão de Wittgenstein é errado, é porque, naturalmente, nós experimentamos a dor como um fenômeno, apesar de não saber como chamá-la. Para continuar com o exemplo médico, o paciente não está preocupado com a "nomeação" o que é a sensação, ou estabelecer critérios para a correcta aplicação (uso) desse identificador. Pelo contrário, o paciente simplesmente está participando de um processo para habilitar o médico para avaliar a condição do paciente. O médico pode, mas não precisa, divulgar um diagnóstico para o paciente. O médico pode não chegar a um diagnóstico imediato; uma variedade de primeiras observações pode ter que ser acumulado, os empreendimentos médico uma hipótese, olha para refutá-la, confirma-a, etc Isto é, uma palavra ou frase - um descritor - provavelmente não é atribuído a este conjunto de observações, até que algum ponto do processo de diagnóstico, após a sua instalação.

Não-conclusivas paciente auto-relatos (ie, "Onde dói?" "Dói aqui.") São um elemento importante que o médico considera, além do médico próprias observações clínicas. [18] Não seria possível para o paciente fazer esses relatórios, a menos que o paciente de fato estava experimentando um sintoma subjacente . Na verdade, chegou a pensar nisso, toda a disciplina médica de psiquiatria se baseia quase que completamente em cima do paciente auto-relatos. [19]

Em resumo, para avaliar a posição de Wittgenstein, eu acho que nós precisamos distinguir entre o seguinte, que ele tem uma tendência a misturar-se:

(1) Comportamento funcional, isto é, a capacidade de uso da língua, seguem as regras, manipular equipamentos, e assim por diante. Estes são importantes para Wittgenstein, por causa de sua teoria de que as sensações reais simplesmente em colapso sensação-tendo um comportamento (o tipo de comportamento exibido por alguém experimentando uma sensação).

(2) Mecanismos cognitivos, tais como:

(A) Atenção - vigilância: a habilidade de focar a conscientização para um estímulo específico no meio ambiente, e para responder a esse estímulo.

(B) Velocidade de processamento: a quantidade de tempo necessário para completar uma tarefa simples cognitiva, que muitas vezes inclui informação de codificação, de tomar uma decisão, então formulação e execução de uma resposta (comportamento funcional).

(C) Memória de trabalho: de curto prazo de manutenção e manipulação de informações, como no exemplo a oftalmologista.

(D) Funcionamento executivo: os processos de agendamento ou gerenciamento de tarefas.

(E) Memória declarativa: o recall explícita de informações previamente aprendidas, a capacidade de codificar, armazenar e recuperar informações da memória de longo prazo.

(F) Raciocínio:. Processos cognitivos de nível superior que envolvam o planejamento estratégico complexo e habilidades de processamento de informações [20]

Wittgenstein não tem nada a dizer sobre qualquer um desses fenômenos, a não ser para negar que eles existem. Nós não "sabe" que estamos a ter uma sensação, nós simplesmente tê-lo.

(3) Sensações, que muitas vezes pode ser comorbidade com os processos cognitivos. Estes executar a gama de sentimentos sublime de felicidade ou satisfação a extremos tais como alucinações auditivas ou visuais. Como eu disse anteriormente, Wittgenstein parece negar estas existam. Ou, se e na medida em que existem, basicamente, eles são irrelevantes, porque eles se manifestam no comportamento, e não há nada mais que pode ser dito sobre eles.

(4) A atividade do cérebro real. Por exemplo, ressonância magnética funcional pode detectar quando o dorsal-lateral do córtex pré-frontal torna-se saturado com hemoglobina oxigenada. Este, por sua vez, estabelece um padrão de atividade em todo o cérebro. Dorsal-lateral hiper frontalidade (a hemoglobina é ou torna-se muito pobre em oxigênio, portanto, os circuitos cerebrais abnormalize) pode ser causada por disparo de neurônios assíncrona, o que por sua vez, pode ser causada por baixos níveis de dopamina ou norepenephrin. Esta condição muitas vezes se correlaciona com os sintomas comportamentais a que temos atribuído a palavra "esquizofrenia". Pode ser moderados com medicamentos psicotrópicos, como modafinil, que tendem a inverter o ciclo inteiro eu só tenho descrito. Wittgenstein não tem nada a dizer sobre o cérebro.

Analisando estas distinções através de Wittgenstein interessante ilumina onde ele está em alguma coisa e onde ele está latindo na árvore errada, figurativamente falando.

NOTAS

[1] Wittgenstein, L., Tractatus Logico-Philosophicus 151 (1961).

[2] Govier, T., "Variações sobre força e vivacidade em Hume," The Philosophical Quarterly 44 (Jan. 1972); Landy, D., "Humes Impression / Idea Distinção", 32 Hume Estudos 119 (abril 2006) .

[3] Temkin, J., "Wittgenstein sobre privacidade epistêmica", 31 A 97 Philosophical Quarterly (abril 1981).

[4] Fogelin, R., Wittgenstein 170 (2 ^ª ed. 1987).

[5] Kripke, S., Wittgenstein sobre as Regras e Linguagem Privada 115 (1982).

[6] Pears, D., Ludwig Wittgenstein 151 (1986 ed.).

[7] Pears, D., Ludwig Wittgenstein 154 (1970 ed.).

[8] Brenner, W., Investigações Filosóficas de Wittgenstein 43 (1999).

[9] Ibid. 96.

[10] Ayer, A., Wittgenstein 77 (1985).

[11] Kenny, A., 182 Wittgenstein (1973).

[12] McGinn, M., Wittgenstein e as Investigações Filosóficas 121 (1997). Ayer chama de "definição ostensiva privada", Ayer, A., 80 Wittgenstein (1985).

[13] Pears, D., Ludwig Wittgenstein 150 (1970 ed.). Talvez não, com Quine, simplesmente afirmar que tais proposições são referencialmente opacos? Quine, W., Word & Object 141 (1960).

[14] eu li § 296 originários com interlocutor sarcástico de Wittgenstein, por isso não conta. Também - por que ele use um ponto de exclamação aqui? Ele sai como se ele é algum tipo de uma criança fazendo uma descoberta excitante.

[15] AJ Ayer (de todas as pessoas) vem a defesa de Wittgenstein. "Wittgenstein não negou que temos senso de experiências, incluindo as sensações de dor e sentimentos de movimento, ou que essas experiências são privados em pelo menos um sentido de boa reputação do termo. Ele pode ter imaginado situações nas quais um teria um motivo para dizer que diferentes pessoas compartilharam seus pensamentos ou sensações, mas de uma forma normal, ele permitiu que cada um de nós tem o seu próprio. Nem ele avançar a visão de que as sensações de um homem e sentimentos, muito menos seus pensamentos e imagens, são idênticos a eventos físicos. Ele não sustentam que só se eles são interpretados em termos físicos, seja como referindo-se a estados fisiológicos, ou disposições para o comportamento evidente, que as declarações sobre as experiências de uma pessoa se pode tornar inteligível para o outro. " Ayer, A., 74 Wittgenstein (1985).

[16] Ayer, A., 109 Wittgenstein (1985).

[17] Apesar de ser complicado por considerações de sua divindade mortalidade vis-à-vis a sua, também temos o caso de Jesus, que é relatado para ter ", gritou em alta voz:" a cerca da hora nona de sua crucificação, "Eli, Eli, lamá sabactâni? "(" Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? "), Mateus 27:46. Em outras palavras, ele estava dizendo, "Eu estou me engajando em um processo cognitivo. Eu sei que eu estou com dor. "

[18] Por exemplo, se o paciente está inconsciente e é um osso saindo do braço do paciente, o médico pode diagnosticar a confiança que o paciente tem um braço quebrado, sem solicitar entrada do paciente. Ou, o paciente pode ter nenhuma idéia do que está acontecendo, devido à falta de conhecimento especializado, comprometimento cognitivo, a ausência de insight, ou para qualquer número de outras razões.

[19] O uso deste tipo de evidência introspectiva na ciência cognitiva é o tema do debate acadêmico considerável, como deveria ser, ver, por exemplo, Jack, A. & Roepstorff, A. (eds.), Confiar no Assunto (? , 2003). Um volume não foi suficiente, então eles lançaram outro com mais ensaios, em 2004.

[20] Esta taxonomia não é original comigo, ver, por exemplo, Green, M., "comprometimento cognitivo e funcional em Resultado Esquizofrenia e Transtorno Bipolar," 67 J. Clin. Psiquiatria 3 (2006).