単語とオブジェクト

哲学調査の§ 290で、ウィトゲンシュタインのavers私は"の基準で私の感覚を識別する。"しない 私はそうするためには、関数の述語の集合を必要とする、感覚、 すなわちxがf（x）が trueの場合にのみ、換言すれば、適切にfは（または）は、xの帰することができる。 これを行う一つの方法は、それが可能だった場合、xの奇妙なパラダイムのある種の精神的な表現を持っているだろう。 して、単にそれらが同じなら表示するために、それを私の現在の感覚を比較する - "。感覚の対応理論"このコール

それは純粋な色、ではなく、言って、色見本、またはその色の何か（"世界"でその色を忠実に起因することができるまで"もの"）の精神的な表現を持つようなものだ。

感覚は、（"痛み"など）、しかし、何とか独立してそのexperiencers（そのような位置の必要な形而上学的な相手であるかもしれない）の存在、世界でそこにそのような"もの"ではない。 ヴィトゲンシュタインはそうは思わないだろう、実際には、私は彼が私たちも、最初から、感覚を持っていないと考えていると思う。 または、我々が行う場合、彼らはどちらかは無関係です、または（その用語の彼の意味での）"文法的に"表現することはできません。 そしてもちろん、"我々は約話すことができない私たちはこのままにしておく必要があります。 "[1]

私は、この外挿を実行することができない、そしてそれが実現可能か私は見ることができない。 私は感覚のような仮想的な対応理論のために作ることができる最良のケースには y（と以前に何らかの理由で、yが十分に類似しているよう、感覚を受けたことの記憶インスタンスをX（現在の感覚を）比較することだと思う、どういうわけかあなたがそれを思い出すこと）。

したがって、その感覚の精神的な表現としてカウントするものを持っている。 肉体の感覚として、むしろ徹底的に埋め込まれているもの（の記憶）"実世界"のイベントとしてではない。 次に、（x）は精神的なyの表現、およびそれらが同じ、または異なるなら識別する試みで、もしそうであれば、どの程度、 等による現在の感覚を比較する 認知過程のある種を通して。

この畑で労働し続けるために、のは想定してみます（受信=私）の感覚xは属性を持つことができます

{名詞^I _1、F ^I _2、fは^I _3、... F ^私 _のn}、

と（記憶= R）センセーションyは属性を持つことができます

{F ^R _1、fは^R _2、fは^R _3、...、F ^R _N}、

など それぞれのfはないヒュームは人間性に関する論文の最初の段落のアイデアから感想を区別する方法とほとんど同じで、力と活力の程度はさまざまで自分自身を提示する、動的な（メスの両方のセットですついでに言えば、ですが）。[ 2]

これはどのように実際にはうまくいくかもしれない？ 指を差し出すと、そこにピンを刺す。 あなたが特定の機能セット、 すなわちを構成する感覚を体験し、感覚は鋭いです、それは持続性がある、それは血液の押し出しを伴うことがあります、そこに腫れている、それはあなたがピンを挿入した点、 などにローカライズされています 好奇心にあふれるソートされ、その感覚が何であるかだけで、不思議に思う。 ですから、あなたの指でピンをスタックの最後の時間を呼び出すcircumspectively機能セットを分析し、そしてそれが（または、少なくとも、"十分近い"）似ていると結論。

ヴィトゲンシュタインの応答は、この実験にどうなるのだろうか？ 彼はおそらくそれほど話すことがないでしょう。 彼は§ 285で観察し、我々は誰か他の人の感覚を経験することはできません。 "別の人が私の痛みを持つことができない、"§ 253は、ため、明らかに、彼らは私じゃない。

しかし、彼はその後、彼は明らかにそれらを区別していないものの、他の2つの問題を追求するためには、この有望な観察を放棄。 これらは：（a）そのような痛みとして、1つは感覚を持っている"ということがわかっているから"。 ここで、彼は言う："それは全然私の言うことができない...私は痛みにだか知っている" （§ 246）。 あなたは痛みを持っていた"知って"いる場合には§ 288のように、ピンで指を刺すことによって解決することができる苦痛を、持っている場合、あなたは"疑う"ことができます。 これは単に"痛み、"痛みではない"の知識"です。

と、（b） 等 、我々は彼らがそれのために単語を使用するときに他の人が言っていることを知る方法、それが命名さ方法を含めて、感覚の特性評価 いずれかの痛みにある場合たとえば、ある一つの疑問を言えば、我々は彼が"痛み"§ 288単語の意味を知っていないと思う。 "それは何を意味する[私が言うとき"私は痛みで午前']？ それはどういう意味です："他の誰かが私が呼んでいるかを知ることができれば"痛み"と、彼は私が単語を正しく使用していたことを認めなければ？""（§ 289）。

私はヴィトゲンシュタインconflatesが（）（B）、その場合で考えて、彼はそれがあなたの感覚を持って知ることが可能だと思う、またはあなたがそれが何か言うことができる場合を除き、他の感覚からそれを区別することはしていません。 したがって、"感覚のプライバシー"となる[3]その"認識論的表現"という点で特徴 - ものを伝えるために使われる単語は、そのような（痛みのため）として、感覚を経験して泣いたり、慟哭しています。 § 244を"痛みの[T]彼言語表現は、泣いて代わるものと、それを説明していません"。 "クライングは、私たちの痛みの感情が、それらの発現に関する報告はなく、私たちの痛みの行動についての解説のビットではなく、私たちの疼痛行動の項目のいずれか"[4]

言語は共同です。 そのため、通信するために、あなたの感覚が他のみんなが経験するそのような感覚の同じタイプかどうかを判断することができなければなりません。 感覚がそうするためにその後、民間精神的な経験をされた場合、我々は"我々自身のケースから、それを外挿する"しなければならない[5]と他の皆が同じように感じると仮定。 これは、しかしながら、信じ難いです。 "一つは、自分のモデル上で誰か他の人の痛みを想像する必要がある場合、これは何をなしあまりにも簡単なことです：私は私が感じていない痛みのモデルに感じることはありません痛みを、想像しなければならないために"§ 302。

感覚が民間の精神経験した場合についても、、その後、"各人の感覚が他の人に完全にアクセス不能になるなど、私たちの言語のこの部分は必ずしも言うことを聞かないとなる。"[6]むしろ、何が起こるか、式の意味を学ぶことです。その使用のための目の肥えた適切な機会で時間をかけて、 例えば 、それは誰かがピンとあなたをくっついて"痛い"と言ってOKです。 "公共の基準は精神現象の全範囲にわたって必要とされる、と精神現象の言語が孤立して存在しないことができるよう。"[7]

彼は我々は内側の精神状態や心理的な発生（ 例えば 、"痛みにいる"）の状況について報告する単語を使用しないので、しつこいですので、しかし、ウィトゲンシュタインは、そこにオフのままにするコンテンツではありません。 そこで彼は、かつて我々が考慮することを主張するために行く"感覚の表現の文法を、"感覚自体は、§ 293"無関係な、と配慮から脱落"。 "を参照してください"という単語に対しては何もない- "のようにスラブ、柱、梁は建物の石を参照するために来て、"[8]"我々は、強烈な痛みを持っていることによって激しい痛みの概念を学習することはありません。 我々は、言葉で"激しい痛み"と関連する単語の使用を学習によってそれを学ぶ"（オリジナルで強調）。[9]さらに、"[T]ここで、痛みの動作なしで...痛みはない"§ 281、および"我々は実際にそれらが外側に現れていた限り、痛みなどの感覚のための単語を学び、教えることができないようにする必要があります。"[10]

私はここでヴィトゲンシュタインは行き過ぎだと思う。 彼は右のように私たちの以前の試みの無益によって明らかにその痛みが[11]とどのような痛みとしてカウントすることによって学習されていないことを"心の前にプライベートオブジェクト"ではない"内側の実物指示的定義。"[12]です。 "アイデンティティの彼らの基準は、非常に材料のオブジェクトの同一性の判断基準のようであるかのよう。"感覚の対応理論を解析、感覚を扱うことができる[13]彼はまた右の私達がの認知過程に関与しないということです自己イントロスペクション、多少そのような私は、少なくとも感覚が発生している間は、上記の特徴。 むしろ、我々だけで、非機能セット、非叙述的なしつこさのすべてで、感覚を経験している。

彼は我々がcircumspective分析のこの形式に従事機会がないことを意味する場合は、彼は、間違っている-それは特定の、記憶の事件ではなく、いくつかの抽象的概念への参照を使用して発生しますけれども。 彼は単語の使用は、観察可能な振る舞いに接続されているという理由だけで、彼は何とか感覚自体を離れて行われていることを考えればさらに、彼は間違っています。 感覚は、そのコンセプトの文法、または文法的な問題よりもはるかに多い。 それは、いくつかの言語のフィクションではありません。 むしろ、それは実際に存在する。

ウィトゲンシュタインは、"それが何かではなく、どちらか！ 何もない"、§ 304。[14]これはweaslyない、しかし、と彼は同様に右に出てくると、彼がいないと言うかもしれないと言って、ここに彼の賭けをヘッジしようとする"何がちょうど同様に、言うことができるその何についての何かとして使用されないだろう"ので"、存在する"それは考え§ 304。[15]問題の事実は、しかし、その"感覚の生き物です...のコマンドなし言語は、真にそれを知ることなく、苦痛になると言うことができる。"[16]

ここに仕事で、実際の練習でちょうどそのような慎重の例です。 私は最近行って、私の目がチェックされ得て、眼科医は一般的にメガネ（私は）は（またしても）のために必要とする患者に管理しているソートの検査を受けた。 異なるサイズの文字や数字を印刷する際にチャートを凝視しながら、別のレンズを搭載した機器の複雑な部分に患者のピア。 眼科医は、"どのようにあなたが見ることができる最小のラインである"、患者を尋ねたり、そのような効果に何か、そして患者が応答します。 眼科医は、レンズの異なる強さ以上の反転、および患者が質問に応答するために招待され、"あれで良かったですか？ それは悪いことですか？" 患者が確実でない場合は、眼科医は、運動を繰り返します。 患者が言う、またはその逆 "はい、B、より明確です "。

言い換えれば、患者が認知過程に従事し、フレーズによって発現される可能性がありますソートの結論に達している、"私はそれを知っている..."。 患者は、記憶した心的表象の機能セットで入ってくる感覚の機能セットを（文字が鮮明な、文字がぼやけて、それが"R"ではなく"K" などです）比較することによって、この成果を達成（前のレンズを通して見たときに、英数字の文字が出現方法）。 患者は、以前のイメージは、もはや物理的に存在しないという単純な理由のため、"心的表象"（または少なくともそれに対する認知プロセスのいくつかのフォームに従事）に、"参照"する必要があります。

別の例では、患者を調べるときに医師が展開するかもしれない手順です。 "あなたの症状は何ですか？ ときにそれは始まったのですか？ どのくらいこれが続いている？" ある時点で、医師が尋ねるかもしれません："あなたはそのことについてよろしいですか？" にどの患者が答えるかもしれない："はい、私はそれが先週始まった知って、そして私はまだそれを感じる"[17]

ヴィトゲンシュタインの見解が間違っている理由は、理由はもちろん、我々はそれを呼び出すために知っていなくても、現象としての痛みを経験です。 医者の例を続行するには、患者は、感覚が何であるか"命名"、またはその識別子の正しい適用（使用）のための基準を確立すると懸念されていません。 むしろ、患者は単に患者の状態を評価するために医者を有効にするプロセスに参加しています。 医師は、患者に診断結果を開示する、しないが必要な場合があります。 医師は直ちに診断に到達しない可能性があります。観測の様々な、最初の蓄積が必要になる場合がある、医師のベンチャー仮説を、それに反論するよう、 等 、それを確認する 記述子 - - おそらく、診断プロセスのある時点までは、観測のこのコレクションに割り当てられていない、その発症に続くことは、単語またはフレーズです。

非conclusionary、患者の自己報告書（ すなわち 、"どこが痛いか？" "ここが痛い。"）医者自身の臨床所見に加えて、医師が考慮する重要な要素です。[18]実際には患者が基本的な症状を経験されていない限りそれは、これらのレポートを作るために患者のために不可能である。 実際には、考えてみれば、精神医学の全体の医療分野では、患者の自己報告に基づいほぼ完全に依存している。[19]

要約すると、ヴィトゲンシュタインの位置を評価するために、私たちは彼が混同する傾向がある、次、区別する必要があると思う。

（1） 機能的な動作 、つまり、言語を使用する能力は、ルール、操作機器などに従ってください。 これらのため、実際の感覚は、単に感覚、経験して動作（感覚を経験する誰かによって示される行動の種類）に崩壊という彼の理論を、ウィトゲンシュタインにとって重要である。

（2） 次のような認知のメカニズム 、

（） 注意 - 警戒：環境内の特定の刺激に意識を集中すること、およびその刺激に反応する能力。

（B） 処理の速度：多くの場合、符号化情報、応答を（機能動作）の策定と実行し、意思決定を含む単純な認知タスクを完了するのに必要な時間の量、。

（C） ワーキングメモリ：そのような眼科医の例のような情報の短期的なメンテナンスや操作、。

（D） 執行機能：スケジューリングのプロセスやタスクの管理。

（E） 陳述記憶：以前に学習した情報の明示的なリコール、長期記憶からの情報を、エンコード格納および取得する機能。

（F） 推論：複雑な戦略的計画と情報処理技術を含む高レベルの認知過程[20]。

ヴィトゲンシュタインは、彼らが存在拒否する場合を除き、これらの現象のいずれかについて、何も言うことはありません。 我々は感覚を持っている、我々は単にそれを持って"知らない"はありません。

（3） 多くの場合、認知プロセスとの併存可能性感覚 、。 これらは、聴覚や視覚的な幻覚のような極端に幸福や満足の崇高な感情から域を実行する。 私が以前言ったように、ヴィトゲンシュタインは、これらの存在を否定するようである。 または、それらが存在する場合とある程度、基本的に彼らは行動で明らかにされているため、彼らは、無関係です、そしてそれらについて言うことができるより多くのものはありません。

（4） 実際の脳活動 。 背外側の事前前頭皮質は、酸化ヘモグロビンと飽和状態になるとき、例えば、機能的MRIは、検出することができます。 これは、順番に脳全体にわたる活動のパターンを設定します。 背外側ハイパー正面性は、（ヘモグロビンは脳の回路が異常にするため、あまりにも脱酸素であるかになる）ニューロンの非同期発火によって発生した可能性があります。順番にドーパミンやnorepenephrinの低レベルが原因で発生する可能性がある。 この条件では、しばしば我々は単語に割り当てられているに行動症状と相関している"統合失調症を。" それは私に説明した全体のサイクルを逆にする傾向があるようなモダフィニルなどの向精神薬で緩和することができます。 ヴィトゲンシュタインは、脳について言いたいことがすべてでは何の関係もありません。

ウィトゲンシュタインを通じてこれらの違いを解析すると、興味深いことに、彼が何かにそれどこに点灯し、どこに彼は比喩的に言えば、お門違い吠えている。

文末脚注

[1]ウィトゲンシュタイン、L.、 論考- Philosophicus 151（1961）。

[2] Govier、T.、"ヒュームにおける力と活力による変奏曲、" 哲学季刊 44（1972年1月）、ランディ、D.は、"インプレッション/アイデアの区別をヒュームズ、"32 ヒューム研究 119（2006年4月） 。

[3]テムキン、J.、"認識論的個人情報保護に関するウィトゲンシュタイン、"31 哲学季刊 97（1981年4月）。

[4] Fogelin、R.、 ヴィトゲンシュタイン 170（第²版1987）。

規則と私立の語学115 [5]クリプキ、S.、 ヴィトゲンシュタイン （1982）。

[6]梨、D.、 ルートヴィヒヴィトゲンシュタイン 151（1986編）。

[7]梨、D.、 ルートヴィヒヴィトゲンシュタイン 154（1970編）。

[8]ブレナー、W.、 ヴィトゲンシュタインの哲学調査 43（1999）。

[9]同上。 96。

[10]アヤ、A.、 ヴィトゲンシュタイン 77（1985）。

[11]ケニー、A.、 ヴィトゲンシュタイン 182（1973）。

[12]マッギン、M.、 ウィトゲンシュタインと哲学調査 121（1997）。 アヤはそれを"プライベート実物指示的定義、"アヤ、A.、 ヴィトゲンシュタイン 80（1985）を呼び出します。

[13]梨、D.、 ルートヴィヒヴィトゲンシュタイン 150（1970編）。 我々はそのような命題が指示的に不透明なであることを単に状態クワインと、ないのでしょうか？ クワイン、W.、 単語＆オブジェクト 141（1960）。

[14]私はヴィトゲンシュタインの皮肉な対話者と発信元として§ 296を読んで、そう、それはカウントされません。 また - なぜ彼はここに感嘆符を使用するのでしょうか？ 彼はエキサイティングな発見をする子のいくつかのようなものだあたかもそれが外れます。

[15] AJ Ayerのは（すべての人の）ウィトゲンシュタインの防衛に来る。 "ヴィトゲンシュタインは、我々は痛みの感覚と運動の感情を含めてセンス経験を、持っていること、またはこれらの経験は、言葉の少なくとも一つの評判の良い意味でプライベートであることを否定しなかった。 彼は1つが別の人が自分の考えや感覚を共有することを言うために地面をしてしまうような状況を想像しているかもしれませんが、通常の方法で彼は、私たち一人ひとりが自分自身を持つことができます。 どちらも彼が一人で彼の思考やイメージを聞かせ、人間の感覚や感情、との見方を進めるしないか、物理的なイベントと同じです。 彼は、彼らが一人の経験についての記述が別にわかりやすく行うことができること、などの生理的状態を参照するかどうか、物理的な面で解釈、または顕在的行動への処分にされている場合だけであることを維持していませんでした。" アヤ、A.、 ヴィトゲンシュタイン 74（1985）。

[16]アヤ、A.、ヴィトゲンシュタイン109（1985）。

[17]彼の死亡率と向き合う彼の神性の考察によって複雑ですが、我々はまた、彼のはりつけの第九の時間について、"イーライで"大声で叫んだ"と報告されているイエスの場合は、、持っているイーライ、ラマsabachthani？"（"わが神、わが神、どうしてなたは私を見捨てたなた？"）、マシュー27:46。 言い換えれば、彼は私が認知過程に従事しています"、述べていた。 私は痛みにか知っている。"

[18]例えば、患者が意識を失っていると骨が患者の腕を突き出している場合、医師は自信を持って、患者が患者の入力を勧誘することなく、壊れた腕を持って診断することがあります。 または、患者は専門的な知識、認知障害、洞察力の欠如、またはその他の理由により、任意の数の不足のために、何が起こっているかの見当がつかないかもしれません。

それがあるべきとして、[19]認知科学における内省的な証拠のこの種の使用は、かなりの学術的な議論の対象であり、 参照してください 、 例えば 、ジャック、A.＆Roepstorff、A.（編）、 件名を信頼する（？ 2003）。 一つのボリュームは十分ではなかったので、2004年に、より多くのエッセイを別のものを出す。

[20]この分類は私と一緒にオリジナルではない、 参照 、 例えば 、グリーン、M.、"統合失調症と双極性障害における認知機能障害と機能的転帰、"67 J. CLIN。 精神医学 3（2006）。