単語とオブジェクト

ドストエフスキーのカラマーゾフの兄弟上で彼の最近の講義では、ヒューバート·ドレイファスは、主にカリフォルニア大学バークレー校で低い部門の学生を含む、彼の聴衆のこの質問をする。   ポッドキャスティングの電子マジックを通して、私はひそかに私はスタジオにしてからドライブのように、最後の6ヶ月かそこらの教授ドレフュスを聴いていた。   私の犬、アーチーも、それをインチ進めてきた   彼は私に彼の考えに関連しており、それらはこのノートに組み込まれています。   アーチーは90ポンドです。   ロットワイラー、ローデシアRidgebackの組み合わせなので、私はいつも彼の見解に特別な注意を払う。

背景の方法で、恐竜が地球を歩いて時間があった、と私は、あまりにも、バークレー校入学。   私があったときに、実際の問題として、私は兄弟のKを議論するものも含め、教授ドレフュスからいくつかのクラスを取った。   二回最後の6ヶ月で- -それを読み取り、車の中で教授ドレフュスを演奏の間など、私は代替してから、もう一度それを読んで私はそれ以来十数回程度本を読 ​​んでいます。   貿易によって哲学者ではありませんが、私は、件名に活気の関心を保持している、あなたはアマチュア開業医、すべての種のほとんどは致命的として私を特徴付けるかもしれません。

この質問への応答では、講義に出席する学生はいらいらミュートであった。   したがって、ドレフュスは勇敢理論、それがイワンののためだ"という高尚な方法です。"イヴァンは（Alyoshaに話をしているすべての後の人）だけイエスのように、弱いの擁護者として彼自身を空想。   確かに、イワンは、イエスのようなものとして描かれています。ストーリーが終了した後、Alyoshaは、彼が十字架を運んでいるほとんどのように"突然、彼は歩いて、彼の右の肩に彼の左のより低い見えたとしてイワンが揺れていることに気づいた"。   そう、ある意味では、グランドインクイジターキスをイエスは、イワンが自分にキスのようなものです。

私はこれを聞いて初めて、私は、ボビング、ロサンゼルスラッシュアワーの交通の周り製織されました。   アーチーは窓の外を見つめて、助手席に座っていた。   彼は私を見て、私は彼を振り返った、と、ほぼ同時に、我々の両方が考えた： "面白いが、これよりも、よりがなければなりません！"   だから、私は教授のドレフュスのチャレンジに上昇し、私の見解を記載しようと思いました。

私に起こった最初のもの-実際には、それはジャングルの猫のいくつかの種類のような私の認識に飛び込んで-イエス、とキスを含む別の事件であった。   私はキスで、イエスのイスカリオテのユダの有名な裏切りに、もちろん、参照してください。   確かにキリスト教世界で最も有名なの1つ-ちょうどロジャーラビットのように"剃ると散髪、2つのビットは、"するようにドストエフスキーは、このようなアナロジーをレジストすることができないだろうに鳴る抵抗することができませんでした。

しかし、その後、キスの目的は何でしたか？ 私は、次の5つの代替仮説を提出する：

I.

イエスは神に彼を識別するために、グランドインクイジターにキスをした

ユダがイエスにキスをしたとき、それはローマ当局に彼を特定することであった。   ていない市民の権威へ- -ではなく、究極の宗教的権威である神は、同様に、我々は、イエスがグランドインクイジターを識別するために、グランドインクイジターにキスをしたと言うかもしれない。   イエスはそのためにグランドインクイジターの背教とイエス·キリストの生涯と作品の異端解釈のグランドインクイジター"を裏切る"ことは適切であろう。   彼が誰であるかを知って、神は（おそらくサークルエイト、ダンテの第九Bolgiaに、ここで、宗教的不和のsowersに常駐）地獄にまっすぐにグランドインクイジターを送信することができます。

II。

イエスはユダだけのように、シンが可能です

ドストエフスキーは、他に、一方、ユダに、イエスが果たす役割を融合するしたいと考えています。   グランドインクイジターにキスをすることによって、実質的にイエスはユダのようになります。   私たちは、主に一つにユダを知っている：銀の30個と引き換えに、イエスを裏切る。   言い換えれば、ユダは重大な罪を犯し、彼は彼の心の悪を持っていた。   対照的に、イエスは-彼はグランドインクイジターに描かれている、特にとして-も禁欲のポイントに、駆動雪のように純粋である。   彼が始まるように、悪を知らないので、純粋な、おそらく、世界の罪を取り除くことができませんでしたので、兄弟のKでドストエフスキーのテーマの一つは、人です。   しかし、キスは（プロキシによって、またはユダへの類推によって、このケースではあるが）、イエスとして表向きは純粋なように誰かも言ってのドストエフスキーの道悪コミットする能力を持っています。   これは人類の潜在的な救世主として、ドストエフスキーの言葉で、彼の予選に向けてのステップです。

III。

イエスはグランドインクイジターを許す

何か良いクリスチャンと同じようにイエスは単に、彼の厚かましさとpresumptiveness、グランドインクイジターを許しています。   彼らはキリスト教の教義のグランドインクイジターの誤解からではなく、また彼のイエスの投獄、そして彼への後続の講義からだけでなく、発生します。   結局のところ、ちょうど神がイエスを作ったように、神はあまりにも、グランドインクイジターを作った、したがって、少なくとも神はグランドインクイジターのメッセージを制裁とイエスのキスは、同じの承認であるに基づきシナリオがあります。

IV。

イエス行為の代わりに、沈黙し続ける

グランドインクイジターで我々がイエス様のことを知っていることの一つは、彼がグランドインクイジター全体の論考を通じて沈黙です。   私はウィトゲンシュタインのヴィトの最後の命題を引用するように誘惑しています： "我々は沈黙の中で上に通過しなければならないについて私たちが話すことができないもの。"   グランドインクイジターは確かに約話すためにたくさん持っている、確かに、彼はすべての話をして一つだ。   イエスは何も言いません。   イエスとウィトゲンシュタインの奇妙な、ポストモダン蒸留の一種で、我々はそれゆえ、イエスがグランドインクイジター、または彼のメッセージ"について話すことができない"と結論かもしれません。   それはそのうち（または、これまでのような）イエスは話すことができない、グランドインクイジターについてどのようなものですか？

それは、イエスがグランドインクイジターの権利を考えているかもしれません。   または、イエスは彼が間違っていると考えて、彼も返事に値しません。   または、単に、イエスは全体の運動に退屈しています。   かかわらず、イエスは何を考えているのかの、我々は、沈黙は身体活動のうち、休息のモードですね。   この中で、それは何かをやっていること、アクションとは対照的である。

これはキリスト教の思想に重点を置いて、対行為と劇的に対比しています。   イエスはパリサイ人と主張しているマーク7:1-8、14-15、21-23、例えば、考えてみましょう、と彼に入力すると、彼を汚すことができ、何も男なしではありません"と言って締めくくっている。しかし彼の出てくるものは、それらは、彼らその汚す人です。 "   あまりにと、明らかに、私たちの元大統領ジミー·カーターのいずれかの、 - -もう一つの私の好きな例の一つマタイ5:27-28で、イエスの状態マウント、山上の垂訓である"あなたがたはそれがあるのはそれらによって言われたと聞いたことがあり彼女は彼の心はすでに彼女と姦淫を犯した後、かれらの欲望に女性にしかし、私はあなたがたに言う、誰でもlookethている"：昔は、汝は姦淫してはありません。

グランドインクイジターにキスをすることによって、その後、イエスは単に彼の考えやアイデアを抜け出して、アクションおよびアクティビティに向かって彼の努力の焦点を転送しています。   ほぼ同じ方法で、真のクリスチャンは、例えば、利他的行動は、だけではなく、それについて考えるに従事しなければなりません。

V.

イエスとグランドインクイジター共有シークレット

（私のお気に入り！）

彼のスピーチの途中で、イエスとグランドインクイジターは"謎"との律法主義のペア体現し、それぞれの役割に基づいて、債券の奇妙な種類を形成する"権限"を   イエスは神秘を表します。グランドインクイジター、権威。   "ミステリー"は"、自然な理由の力を上回る明らかに真理"であるマッキュー、J.   A.   を（tr.ポッター、D.）、 "ミステリー"（1911）。   "謎の超自然的真理であり、その性質上、その一つは、有限の知性の上にある"マッキュー、opです。   CIT。   "権威"は、その一方で、Rickaby、J. "コマンドの道徳的な力、物理的な強制、そのメンバーをめぐる国家演習によって、（BEを必要とする場合）をサポートしている"   を（tr.ポッター、D.）、 "市民局"（1907）。   重要なのは、 "これは市民社会に住む人間にとって自然であり、市民社会がある場合には、権限がなければなりません" Rickaby、opです。   CIT。

神秘と奇跡にドストエフスキーの見解はよく知られている。   彼はAlyoshaの文字を記述されている第一部の本私の第V章の冒頭で、ドストエフスキーは奇跡、との状態に関する補説になります：

"それは信念に現実主義を廃棄奇跡ではありません。   本物の現実は、彼が信者であれば、常に強さと奇跡を信じない能力を見つけると、彼は反駁できない事実として奇跡に直面しているならば、彼はむしろ事実を認めるよりも、自分の感覚を信じないだろう。   彼がそれを認めている場合であっても、彼は彼によってその後認識されていないまで、自然の事実として、それを認めている。   信仰は現実主義者、奇跡から春が信仰から奇跡では、しません。   現実主義者がかつて信じている場合は、彼はまた奇跡を認めることを彼の非常にリアリズムによってバインドされています。 "

彼は奇跡を介して人間を奴隷にするには、 "したくなかったので、その後、グランドインクイジターは、観察し、イエスは、彼はそうする力を持っていたにもかかわらず、クロスから降りませんでしたが、いずれからも自由に離れて汝の信仰を得るために奇跡的な影響を与える。 "   グランドインクイジターはまた、キリストがパンに石を入れなかった理由を仮説[マタイの福音書4:3]は、依存関係の状態に人間を変えるであろうからです： "これは汝汝は高貴ななたその自由のために拒否されたなたものですすべての上記。   まだこの質問にある、この世界の偉大な秘密を隠した。   選択して"パンは、"汝willの二人称単数過去形は人間-に崇拝する人を見つけるの普遍的かつ永遠の渇望を満たしている。   限り男は、彼が崇拝する人を見つけるために絶え間なくので、痛いように何のために努力するフリーのままに。 "   グランドインクイジターは、他の一方で、男性は"なしでは生きてではなく、彼は自分自身のために彼自身の意思の新たな驚異を作成しますので、奇跡をせずに残っています。"することはできません信じている

これはドストエフスキーの過剰すべての信念構造を持つに収まる：現実主義者自身として、彼は排除するか、少なくとも大幅に削減する、宗教的信念の奇跡の役割をしたいと考えています。   これはキリストの復活だけでなく、そのような処女懐胎などの他、パンと魚と、新約聖書の他の数十だけでなく、を含んでいるでしょう。

しかし、我々は謎があるとして当局が、人類に必要に応じてすべてのビットであることをグランドインクイジターから学ぶ。   グランドインクイジターは、この信念だけではない。   アリストテレスやアクィナスの両方について、市民のエンティティにconglomeratingと人間の自然の一部です。   自然は本質的に良いかもしれないが、規則が（ "社会契約"）が必要です。ホッブズは、我々が（有名な） "。、厄介な野蛮な、短い"であるルソーは、もう少し楽観的であった生活を脱出しようとしている場合はそれが必要だと考えている我々は調和のとれた、秩序だった社会で一緒に生活するなら。

グランドインクイジターにキスをすることによって、その後、実質的にイエスは、彼らは両方の社会的な策略に依存してねという意味で"腕の中で兄弟が、"している認識しており、その有効性と活力のために、構築します。   彼はさらにいくつかの意味で、謎が権威に従属する、ことを認めて、ほとんど同じ方法で我々は"シーザーわたしシーザーのあるものをレンダリングし、神に、神の（ある物事"しなければならないReddite igitur quae sunt Caesaris Caesariらquae suntデイデオデオ "）、マシュー夜09時21分。   ここで、ドストエフスキーは、彼が教会の権威であるように、 "市民"の権限についてはあまり考えていません。   グランドインクイジター、イエスを（かなり、大いに信用を"謎"の代表として）キスで（ "権限の均等な必要はなくはなく、非常に-SO-ひどく、信用を代表としてグランドインクイジターに敬意を払っている"）。

私は最高のこの最後の仮説が好きです。   だけでなく、それは混乱antinomiesのいずれかのグランドインクイジタープレゼントを解決しません。それはまた、教会と国家間の緊張についての彼の記事では、イワンの作品別でグランドインクイジターを調整します。   我々はBlötzer、 "神の贈り物として、したがって、自由な民間の判断の領域の外に、何か目標として宗教的信念を把握するために停止"しているので、我々は、異端審問、またはグランドインクイジターのような人の力を理解していない、 J.   を（tr.ディーン、M.）、 "異端審問"（1910）。   さらに、我々はBlötzer、OP "はもはや教会で純粋な、本物のヨハネの黙示録に実質的に基づいて完全な主権と社会を参照してくださいませんが、その最初の最も重要な義務は当然この信仰の本来の預金、汚されていない維持することでなければなりません。"   CIT。

しかし、教会と国家が密接にリンクされています。   "どこでも、常に過去の男性では何がそんなに宗教的不和や紛争などの一般的なみみず腫れや公共の平和を乱さないことを信じて、それが、その一方で、均一な国民の信頼は、国家の安定と繁栄のために確実な保証であった。   もっと徹底的に宗教が国民の生活の一部になっていた、その不可侵と神の起源の一般的な信念強く、より処分の男性が神に対して耐えられない犯罪としてその上にすべての攻撃とに非常に犯罪の脅威を考慮するであろう公共の平和"Blötzer、opです。   CIT。   古代ローマの法は大逆（crimen laesae maiestatis）と同じ罰を規定しているため実際に、異端の火災による死刑であった理由は、です。

我々は謎の反復、および権限の反復としてグランドインクイジターとしてイエスを考える場合、1つの最後の質問が残っている：二律背反を解決する方法？   私はそれが（彼は軍隊にいた、と彼は秩序をたたいたときに、である）悪知っていた父Zossimaの人で解決していると思います。   彼はまた、聖人のような男として本（Alyoshaを含む）の文字のほとんどが考えられています。   こうして彼は（潜在的に）ミステリー、および権限の両方を体現しています。

さらに重要なのは、Zossimaは、人々が信仰を持っている理由のグランドインクイジターのパラドックスへの答えを持っています。   Alyosha、父Zossima avers減書かれたとして彼の回想では、実際に地球の人々はその情報に基づいた選択によって提供された自由を受け入れるように、ですが、グランドインクイジターによって課せられたタスクになります。   父Zossimaは言う：

"救いは信仰とその柔和で、人々から来る。   ***の父と教師は、人々の信仰を見守って、これは夢ではありません。   私は彼らの尊厳、彼らの真のと上品な尊厳によって我々の偉大な人々にすべての私の人生を打ってきました。   私はそれを自分で見てきましたが、私はそれを証言することができ、私はそれを見て、それに驚嘆しましたが、私は劣化の罪と私たちの農民の貧困の出現にもかかわらず、それを見てきました。   彼らは奴隷ではなく、農奴制の二世紀、彼らは怨霊と嫉妬しない横柄なく、まだ、方法および軸受内の空きはなく、後でさえも。 "

ドストエフスキーの過剰すべてのアップは、このかなりの金額は、悟りを開いたかの信念が、なぜ知らずに、単に信じるのが望ましい知ることで問題を取る。