Word ו-Object

בהרצאות האחרונות שלו של דוסטוייבסקי האחים קרמזוב, הוברט דרייפוס שואל את השאלה הזאת של הקהל שלו, בעיקר הכוללת נמוכה חלוקת הסטודנטים באוניברסיטת ברקלי שבקליפורניה.   דרך הקסם האלקטרונית של הלהקה הליהוק, אני בחשאי כבר מקשיב פרופ 'דרייפוס עבור ששת החודשים האחרונים או משהו כזה, כשאני נוסע ו מהאולפן.   הכלב שלי, ארצ'י, גם כבר לוקח את זה פנימה   הוא קשור מחשבותיו לי, והם שולבו הערה זו.   ארצ'י הוא lb 90.   רוטווילר, רודזיה שילוב Ridgeback, אז אני תמיד להקדיש תשומת לב מיוחדת דעותיו.

אגב הרקע, לא היה זמן שבו הדינוזאורים התהלכו על פני האדמה, ואני גם תעודת בגרות בברקלי.   כשהייתי שם, למעשה, לקחתי כמה שיעורים מפי פרופ 'דרייפוס, כולל אחד האחים דנים K.   מאז אני צריך לקרוא את הספר כתריסר פעמים - פעמיים בששת החודשים האחרונים - כפי שאני קורא את זה לסירוגין, ומשחק פרופ 'דרייפוס במכונית, ואז לקרוא אותו שוב.   אמנם לא פילוסוף במקצועו, יש לי אינטרס לשמור תוסס בנושא, ייתכן לאפיין אותי כי הקטלנית ביותר של כל המינים, רופא חובב.

בתשובה לשאלה זו, התלמידים להרצאה נותר אילם מתסכל.   אז דרייפוס באומץ תיאוריה, זה בגלל "דרך נעלה להיות". איוון איוון (אשר אחרי הכל הוא לספר את הסיפור כדי אליושה) רואה את עצמו כמגן החלשים, ממש כמו ישו.   ואכן, איוון מתואר כיצור סוג של ישו: לאחר מסתיים הסיפור, אליושה "הבחין לפתע כי איוון התנודד בלכתו וכי כתפו הימנית נראה נמוך יותר מאשר השמאלית", כמעט כאילו הוא נושא צלב.   לכן, במובן מסוים, ישוע מנשק האינקוויזיטור הגדול, הוא כמו איוון מנשק את עצמו.

בפעם הראשונה שמעתי את זה, הייתי מקרטע ומתפתל סביב התנועה של שעת העומס בלוס אנג'לס.   ארצ'י ישב במושב הנוסע, בוהה החוצה דרך החלון.   הוא הביט בי, ואני החזרתי לו מבט, וכן, כמעט בו זמנית, שנינו חשבנו: "מעניין, אבל בטח יש עוד משהו, מאשר זה!"   אז חשבתי באתגר פרופ 'דרייפוס, ותפרט את דעותיי.

הדבר הראשון שעלה בדעתי - למעשה, הוא קפץ לתוך ההכרה שלי, כמו איזה חתול בג'ונגל - הייתה עוד תקרית ישו, ונשיקות.   אני מתייחס, כמובן, לבגידה המפורסמת של יהודה איש קריות על ישו, בנשיקה.   בדיוק כמו רוג'ר ראביט לא יכולתי להתאפק צלצול כדי "גילוח ותספורת, שני ביטים," אז דוסטויבסקי לא יוכל להתנגד כגון אנלוגיה - ללא ספק אחד המפורסם ביותר בעולם הנוצרי.

אבל מה, אם כן, המטרה של הנשיקה? אני מגיש את חמשת השערות חלופיות:

I.

ישו נישקתי האינקוויזיטור הגדול על מנת לזהות אותו לאלוהים

כאשר יהודה נישק את ישו, זה היה לזהות אותו השלטונות הרומיים.   באופן דומה, אפשר לומר ישו ונישק האינקוויזיטור הגדול על מנת לזהות האינקוויזיטור הגדול - לא כל סמכות אזרחית - אלא לאלוהים, שהוא הסמכות הדתית העליונה.   זה יהיה מתאים ישו כל כך "לבגוד" האינקוויזיטור הגדול, בגלל כפירה של אינקוויזיטורים ופרשנות כפירה של חיי ישוע עובד.   לדעת מי הוא, אלוהים עכשיו יכול לשלוח האינקוויזיטור הגדול ישר לגיהנום (כנראה שמונה מעגל, בולג'יה התשיעי של דנטה, שבה מתגוררים הזורעים של מחלוקת דתית).

השנייה.

ישו הוא מסוגל החטא, בדיוק כמו יהודה איש קריות

דוסטויבסקי רוצה לצרף את התפקידים שמילאו ישו, מצד אחד, ויהודה, מאידך גיסא.   בנשיקה האינקוויזיטור הגדול, ישו למעשה הופך להיות כמו יהודה איש קריות.   אנחנו יודעים יהודה בעיקר דבר אחד: בגידה ישו, תמורת 30 שקלי כסף.   במילים אחרות, מחויב יהודה חטא חמור, היה לו רע בלבו.   לעומת זאת, ישו - בעיקר כפי שהוא מתואר האינקוויזיטור הגדול - הוא טהור כשלג, אפילו עד כדי סגפנות.   אחד הנושאים של דוסטוייבסקי על האחים K הוא אדם כל כך טהור לא יכול לקחת את חטאי העולם, כי הוא לא יודע רוע, מלכתחילה.   אבל נשיקה היא דרך של דוסטוייבסקי לומר אפילו מישהו כמו טהורה לכאורה כמו ישו, יש את היכולת לבצע הרע (אם כי במקרה זה, באמצעות שליח, או על ידי אנלוגיה יהודה איש קריות).   זהו צעד לקראת במוקדמות לו, במונחים של דוסטוייבסקי, כמושיע פוטנציאלי של האנושות.

ג.

אלוהים סולח האינקוויזיטור הגדול

ישו פשוט סלחני האינקוויזיטור הגדול של חוצפה שלו presumptiveness, כמו כל נוצרי טוב היה.   הם נובעים לא רק מתוך פרשנות שגויה של האינקוויזיטור הגדול של הדוקטרינה הנוצרית, אלא גם מאסרו של ישו, לאחר מכן הרצאה לו.   אחרי הכל, בדיוק כפי שישו עשה אלוהים, אז אלוהים ברא את האינקוויזיטור הגדול, יותר מדי, ולכן, לפחות קיים תרחיש לפיו אלוהים סנקציות הודעה של אינקוויזיטורים, ולנשק של ישוע היא הכרה דומה.

IV.

ישוע מעשי השליחים, במקום להמשיך לשתוק

אחד הדברים שאנחנו יודעים על ישו האינקוויזיטור הגדול הוא שותק דרך הרצאה שלמה של האינקוויזיטור הגדול.   אני מתפתה לצטט את ההצעה האחרונה של ה"מאמר של ויטגנשטיין: "מה שאנחנו לא יכולים לדבר על עלינו לעבור בשתיקה".   האינקוויזיטור הגדול בהחלט יש הרבה מה לדבר על, אכן, הוא זה עושה את כל הדיבורים.   ישוע לא אומר כלום.   בכל סוג של זיקוק מוזר הפוסט מודרנית, של ישו ויטגנשטיין, ולכן אנו עלולים להסיק ישו "לא יכול לדבר על" האינקוויזיטור הגדול, או את המסר שלו.   מהו בדיוק אותו על האינקוויזיטור הגדול, מתוכם (או, כפי אשר) ישו לא יכול לדבר?

זה יכול להיות ישו חושב זכות האינקוויזיטור הגדול.   או, אלוהים חושב שהוא טועה כל כך, הוא אפילו לא ראוי לתשובה.   או, פשוט, ישוע הוא משועמם עם כל התרגיל.   בלי קשר למה ישו הוא חושב, שאנחנו יודעים שתיקה היא מצב של מנוחה, של פעילות גופנית.   בחודש זה, בניגוד לפעולה, כלומר, לעשות משהו.

זה מנוגד באופן דרמטי, עם דגש על המחשבה הנוצרית, לעומת המעשה.   קחו, למשל, מארק 7:1-8, 14-15, 21-23, שבה ישוע הוא מתווכח עם הפרושים, מסכם באומרו "אין שום דבר מבחוץ גבר, כי להיכנס אליו יכול לטמא אותו: אבל הדברים באים ממנו, כי אלה הם לטמא את האיש. "   עוד אחת הדוגמאות האהובות עלי - ו, ככל הנראה, אחת של הנשיא לשעבר ג'ימי קרטר, גם - הוא את הדרשה על ההר, שם ישו מדינות על במתי 5:27-28: "יה שמעתם כי נאמר להם על ידי של פעם, אתה לא תנאף: אבל אני אומר לכם, זה כל מי looketh על אשה לתאווה אחריה יהוה ניאוף מחויב איתה כבר בלבו ".

בנשיקה האינקוויזיטור הגדול, אם כן, ישוע הוא לפרוץ רק את מחשבותיו ורעיונותיו, והעברת המיקוד של מאמציו לקראת פעולה ופעילות.   באופן דומה, נוצרים נכון צריך לעסוק, למשל, התנהגות אלטרואיסטית, ולא רק לחשוב על זה.

V.

ישו שתף האינקוויזיטור הגדול סוד

(אהוב שלי!)

במהלך נאומו, ישו האינקוויזיטור הגדול טופס סוג מוזר של אג"ח, על בסיס התפקידים שלהם, המגלמת את זוגות האנטינומינית של "תעלומה" ו "סמכות".   ישוע מייצג תעלומה: האינקוויזיטור הגדול, הסמכות.   "תעלומות" הם "אמיתות גילה כי יעלה את סמכויות סיבה טבעי", מקיו, J.   א   (תרגום: פוטר, ד), "המסתורין" (1911).   "המסתורין הוא האמת טבעי, אחד של טבעו טמונה מעל המודיעין סופי," מקיו, אופ.   לעיל.   "רשות", מצד שני, "הוא הכוח המוסרי של הפקודה, נתמך (כאשר יהיה צורך) על ידי כפייה פיזית, אשר התרגילים המדינה על חבריה," Rickaby, J.   (תרגום: פוטר, ד), "הרשות האזרחי" (1907).   באופן מובהק, "זה טבעי לאדם לחיות בחברה האזרחית; ואיפה יש חברה אזרחית, חייבת להיות סמכות," Rickaby, אופ.   לעיל.

דעותיו של דוסטוייבסקי על מסתורין ניסים ידועים.   בתחילת פרק ה 'של ספר אני מצד אחד, כפי שהוא מתאר דמות של אליושה, דוסטויבסקי ממשיך excursus על נסים, וקובע:

"זה לא הנסים להיפטר ריאליסטים לאמונה.   ריאליסט אמיתי, ואם הוא מאמין, תמיד ימצא הכוח והיכולת להאמין על נס, ואם הוא התעמת עם נס כעובדה שאין להפריכו הוא מעדיף להאמין החושים שלו מאשר להודות בעובדה.   גם אם הוא מודה בכך, הוא מודה בכך כעובדה של הטבע הלא מוכרים עד אז על ידי אותו.   אמונה לא, ב ריאליסט, נובעים נס אבל נס מן האמונה.   אם ריאליסט פעם מאמין, אז הוא מחויב הריאליזם שלו מאוד להודות גם נס. "

מאוחר יותר, האינקוויזיטור הגדול צופה, ישוע לא לרדת מן הצלב, למרות שהיה לו את הכוח לעשות זאת, משום שהוא לא רוצה "לשעבד אדם דרך נס, אבל כדי להשיג את האמון אליך בחופשיות מלבד כל השפעה מופלאה ".   האינקוויזיטור הגדול hypothesizes גם הסיבה מדוע המשיח לא להפוך אבנים לתוך לחם [מתיו 04:03] הוא כי זה היה להפוך אדם למצב של תלות: "זה מה בידך דחה למען חופש אשר בידך הנעלה מעל הכל.   אולם לשאלה זו טמונה הסתירה את הסוד הגדול של העולם הזה.   בחירת 'לחם', wouldst אתה צריך מרוצים התשוקה האוניברסלי הנצחי של האנושות, למצוא מישהו לעבוד.   כל עוד האדם נשאר חופשי הוא דבר כל כך שואפת ללא הרף וכך בכאב כמו למצוא מישהו לעבוד ".   האינקוויזיטור הגדול, ומצד שני, אדם מאמין אינו יכול "להישאר בלי ניסים, ולכן, במקום לחיות בלעדיו, הוא יוצר לעצמו נפלאות חדשות של עשיית שלו."

זה משתלב עם מבנה של דוסטוייבסקי מעל כל אמונה: כמו ריאליסט עצמו, הוא רוצה לחסל, או לפחות לצמצם באופן דרסטי, את התפקיד של נסים אמונה דתית.   זה כולל לא רק את תחייתו של ישו, אלא גם אחרים כמו לידת בתולה, את כיכרות הלחם והדגים, ועשרות אחרים בברית החדשה.

עם זאת, אנו למדים מן האינקוויזיטור הגדול, כי הסמכות היא קצת כמו כל צורך האנושות, כמו תעלומה.   האינקוויזיטור הגדול הוא לא לבד, מתוך אמונה זו.   הן לגבי אריסטו אקווינס, conglomerating לישויות אזרחית היא חלק מהטבע של האדם.   הובס חושב שזה הכרחי אם אנחנו הולכים להימלט חיים (המפורסם) הוא "מגעילים, אכזריים וקצרים." רוסו היה קצת יותר אופטימי, ואילו הטבע יכול להיות טוב באופן מהותי, מוסכמות ("חוזים חברתיים") נחוצים אם אנחנו רוצים לחיות יחד חברה הרמונית המסודר,.

בנשיקה האינקוויזיטור הגדול, אם כן, ישוע למעשה הוא מודה שהם "אחים לנשק", במובן שניהם תלויים תחבולה חברתית לבנות, עבור תוקפם וחיוניות.   הוא עוד להכיר בכך, במובן מסוים, מסתורין כפוף סמכות, באופן דומה עלינו "תנו לקיסר את אשר לקיסר, ואל אלוהים את הדברים (של אלוהים" Reddite igitur quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt דאי Deo "), מתיו 22:21.   כאן, דוסטויבסקי לא חושב כל כך הרבה על סמכות "אזרחית", כפי שהוא הסמכות של הכנסייה.   בנשיקה האינקוויזיטור הגדול, ישו (כנציג של "תעלומה" היפה, הרבה-מפוקפקת) הוא משלם בהכנעה על האינקוויזיטור הגדול (כפי פחות, הכרחי אך לא לגמרי, כל כך קשה-המפוקפקת נציג "הרשות ").

אני אוהב את ההשערה האחרונה הטובה ביותר.   לא רק שזה לפתור אחת מאנטינומיות מבלבל האינקוויזיטור הגדול מציג: הוא גם מיישב האינקוויזיטור הגדול עם עוד אחת מיצירותיו של איוון, במאמרו על המתח בין דת ומדינה.   אנחנו לא מבינים את האינקוויזיציה, או את הכוח של אדם כמו האינקוויזיטור הגדול, כי יש לנו "חדלה להבין אמונה דתית כיעד משהו, בתור מתנה של אלוהים, ולכן מחוץ לתחום השיפוט פרטית ללא תשלום," Blötzer, ג   (תרגום: דין, מ '), "האינקוויזיציה" (1910).   יתר על כן, אנחנו "כבר לא רואים בכנסיית חברה מושלמת ריבונית, המבוססת באופן מהותי על התגלות טהורה ואותנטית, הראשון שלו בתפקיד החשוב ביותר באופן טבעי חייבים להיות ללא רבב כדי לשמור על הפיקדון המקורי הזה של אמונה," Blötzer, אופ.   לעיל.

אבל דת ומדינה קשורות בקשר בל יינתק.   "בכל מקום ותמיד הגברים בעבר האמינו כי שום דבר לא הפר את השלווה בליטה וציבוריים נפוץ כל כך הרבה כמו מחלוקות וסכסוכים דתיים, וכי, לעומת זאת, אמון הציבור מדים היה ערובה הבטוחה ליציבות של המדינה ושגשוגה.   הדת יותר ביסודיות הפכה חלק מחיי הלאומית, חזקה יותר האמונה הכללית של קדושת שלה למקור האלוקי, את נוטה יותר אנשים יהיה לשקול כל התקפה על אותו פשע בלתי נסבל כלפי האלוהות לבין איום פלילי מאוד את שלום הציבור ", Blötzer, אופ.   לעיל.   ואכן, הסיבה היתה כפירה שעונשו מוות בשריפה, משום שחוק של רומא העתיקה שנקבע העונש אותו בעוון בגידה (crimen laesae maiestatis).

אם אנו רואים את ישו בתור איטרציה של תעלומה, האינקוויזיטור הגדול כמו איטרציה של הרשות, יש עדיין שאלה אחת אחרונה: איך לפתור את האנטינומיה?   אני חושב שזה פתרון בדמותו של האב Zossima, שמכיר את הרע (כלומר, כשהוא היה בצבא, והוא סטר מסודר שלו).   הוא גם נחשב על ידי רוב הדמויות בספר (כולל אליושה) כאיש קדוש.   לכן הוא (בפוטנציה) מגלם הן מסתורין וסמכות.

אפילו יותר משמעותי, Zossima יש תשובה לפרדוקס של האינקוויזיטור הגדול של למה אנשים מאמינים.   בזכרונותיו, כפי שנכתב על ידי אליושה, אבא Zossima avers האנשים של כדור הארץ הם ​​למעשה לעמוד במשימה שהטילה האינקוויזיטור הגדול, כלומר, לקבל את חופש המוצעים על ידי בחירה מושכלת.   האב Zossima אומר:

"הישועה תבוא מן העם, מתוך אמונתם צניעות שלהם.   * מורי ורבותי, לשמור על האמונה של אנשים זה לא יהיה חלום.   אני כבר פגע כל חיי האנשים הגדולים שלנו על ידי כבודם, כבוד אמיתי נאה שלהם.   ראיתי את זה בעצמי, אני יכול להעיד על זה, ראיתי את זה והתפלא על זה, ראיתי את זה למרות חטאי מושפלת עוני המראה של האיכרים שלנו.   הם לא מתרפס, וגם לאחר שתי מאות של הצמיתות הם חופשיים באופן ונושאת, עדיין בלי חוצפה, ולא נקם ולא קנאה ".

זה פחות או יותר מסכם של דוסטוייבסקי, על כל לקחת בנושא, אשר, נאור או ידיעה ואמונה עדיף פשוט להאמין, בלי לדעת למה.