Parola e oggetto

Nelle sue lezioni sul recente di Dostoevskij I fratelli Karamazov, Hubert Dreyfus pone questa domanda del suo pubblico, prevalentemente composto da basso a divisione di studenti all'Università di Berkeley.   Attraverso la magia elettronica di pod-casting, ho nascosto sono stati ad ascoltare il professor Dreyfus per gli ultimi sei mesi o giù di lì, come guido da e per lo studio.   Il mio cane, Archie, è stato anche prendendo in   Egli ha riferito il suo pensiero a me, ed essi sono incorporati nella presente nota.   Archie è un 90-libbre.   Rottweiler-combinazione Rhodesian Ridgeback, quindi ho sempre prestare particolare attenzione alle sue opinioni.

A titolo di fondo, c'era un tempo in cui i dinosauri camminavano sulla terra, e anch'io, immatricolati a Berkeley.   Quando ero lì, come un dato di fatto, ho preso diverse classi del professor Dreyfus, tra cui uno discutere Brothers K.   Io da quando ho letto il libro circa una dozzina di volte - due volte negli ultimi sei mesi - come ho alternare la lettura, e giocare il professor Dreyfus in macchina, poi leggendo di nuovo.   Pur non essendo un filosofo di professione, ho mantenuto un vivo interesse per l'argomento, mi si potrebbe caratterizzare come quello più mortale di tutte le specie, un praticante amatoriale.

In risposta a questa domanda, gli studenti presenti alla lezione frustrante è rimasto muto.   Così Dreyfus coraggiosamente teorizzato, è a causa di Ivan "modo alto di essere." Ivan (che dopo tutto è raccontare la storia di Alesa) si immagina come un difensore dei deboli, proprio come Gesù.   Infatti, Ivan è ritratto come una sorta di Gesù: dopo la storia finisce, Alëša "improvvisamente accorto che Ivan ondeggiò mentre camminava e che la sua spalla destra sembrava inferiore alla sua sinistra", quasi come se stesse portando una croce.   Così, in un certo senso, Gesù bacia il Grande Inquisitore, è come baciare lo stesso Ivan.

La prima volta che ho sentito questo, ero bobbing e tessitura attorno a Los Angeles traffico dell'ora di punta.   Archie seduto al posto del passeggero, guardare fuori dalla finestra.   Mi ha guardato, e ho guardato verso di lui, e, quasi contemporaneamente, entrambi abbiamo pensato: "Interessante, ma ci deve essere più ad esso, di questo!"   Così ho pensato di salire a sfidare il professor Dreyfus ', e stabilite le mie opinioni.

La prima cosa che mi venne in mente - in realtà, è saltato nella mia cognizione, come una specie di gatto della giungla - è stato un altro incidente che coinvolge Gesù, e baci.   Mi riferisco, naturalmente, al tradimento di Giuda Iscariota famoso di Gesù, con un bacio.   Proprio come Roger Rabbit non ha potuto resistere a rintocchi di "Shave and a Haircut, due bit", così Dostoevskij non sarebbe in grado di resistere a una tale analogia - sicuramente uno dei più famosi della cristianità.

Ma che cosa, allora, era lo scopo del bacio? Io sostengo le seguenti cinque ipotesi alternative:

I.

Gesù Kissed il Grande Inquisitore al fine di individuare Lui a Dio

Quando Giuda baciò Gesù, è stato quello di individuare gli alle autorità romane.   Allo stesso modo, potremmo dire Gesù baciato il Grande Inquisitore al fine di identificare il Grande Inquisitore - non a qualsiasi autorità civile - ma piuttosto, a Dio, che è la massima autorità religiosa.   Sarebbe opportuno che per Gesù così a "tradire" il Grande Inquisitore, a causa di apostasia il Grande Inquisitore e l'interpretazione eretica della vita di Gesù 'e le opere.   Sapere chi è, Dio ora può inviare il Grande Inquisitore dritto all'inferno (probabilmente a Circle Otto, Nona Bolgia dantesca, in cui risiedono i seminatori di discordia religiosa).

II.

Gesù è capace di peccato, Just Like Judas

Dostoevskij vuole confondere i ruoli svolti da Gesù, da un lato, e Giuda, dall'altro.   Baciando il Grande Inquisitore, Gesù in effetti diventa come Giuda.   Sappiamo Giuda principalmente per una cosa: tradire Gesù, in cambio di 30 pezzi d'argento.   In altre parole, Giuda commesso un grave peccato, il male che aveva nel suo cuore.   Al contrario, Gesù - tanto più che egli è raffigurato il Grande Inquisitore - è pura come la neve, fino al punto di ascetismo.   Uno dei temi di Dostoevskij in Brothers K è una persona così puro non poteva togliere i peccati del mondo, perché non conosce il male, per cominciare.   Ma il bacio è il modo di Dostoevskij di dire anche qualcuno come apparentemente pura come Gesù, ha la capacità di commettere il male (anche se in questo caso, per delega o per analogia a Giuda).   Questo è un passo verso la qualificazione di lui, in termini di Dostoevskij, come un potenziale salvatore del genere umano.

III.

Gesù perdona il Grande Inquisitore

Gesù che perdona è semplicemente il Grande Inquisitore per la sua sfrontatezza e presumptiveness, come ogni buon cristiano.   Essi nascono non solo dalla errata interpretazione del Grande Inquisitore di dottrina cristiana, ma anche dalla sua incarcerazione di Gesù, e successive conferenza a lui.   Dopo tutto, proprio come Dio ha fatto Gesù, perché Dio ha fatto il Grande Inquisitore, troppo: così, almeno c'è uno scenario a norma del quale Dio sanzioni messaggio del Grande Inquisitore, e bacio di Gesù 'è un riconoscimento della stessa.

IV.

Atti di Gesù, invece di continuare a rimanere in silenzio

Una delle cose che sappiamo di Gesù nel Grande Inquisitore è lui rimane in silenzio attraverso il Grande Inquisitore di tutta la disquisizione.   Sono tentato di citare l'ultima proposizione del Tractatus di Wittgenstein: "Quello che non si può parlare si deve tacere".   Il Grande Inquisitore ha sicuramente molto da parlare, anzi, è lui facendo tutto il parlare.   Gesù non dice nulla.   In una sorta di strano, post-moderna distillazione di Gesù e di Wittgenstein, pertanto, potrebbe concludere Gesù "non si può parlare di" Grande Inquisitore, o il suo messaggio.   Che cosa esattamente si tratta del Grande Inquisitore, di cui (o, su quali) Gesù non si può parlare?

Potrebbe essere Gesù pensa proprio il Grande Inquisitore è.   Oppure, Gesù pensa di essere così sbagliato, lui non merita nemmeno una risposta.   O, semplicemente, Gesù si annoia con l'intero esercizio.   Indipendentemente da ciò che Gesù sta pensando, sappiamo il silenzio è un modo di riposo, di inattività fisica.   In questo, contrasta con l'azione, cioè il fare di qualcosa.

Questo contrasta drammaticamente con l'enfasi sul pensiero cristiano, contro azioni.   Si consideri, per esempio, Marco 7:1-8, 14-15, 21-23, dove Gesù sta discutendo con i Farisei, e conclude dicendo: "non c'è nulla da senza un uomo, che entrando in lui, possa contaminarlo: ma le cose che escono fuori da lui, quelli che sono che contaminano l'uomo ".   Un altro dei miei esempi preferiti - e, evidentemente, uno dei nostri ex presidente Jimmy Carter, anche - è il discorso della montagna, dove Gesù afferma in Matteo 5,27-28: "Avete inteso che fu detto agli vecchi tempi, Non commettere adulterio: Ma io vi dico: chiunque guarda una donna per desiderarla, ha commesso adulterio con lei nel suo cuore ".

Baciando il Grande Inquisitore, poi, Gesù sta uscendo solo i suoi pensieri e idee, e il trasferimento al centro dei suoi sforzi verso l'azione e l'attività.   Più o meno allo stesso modo, i veri cristiani devono impegnarsi, per esempio, il comportamento altruistico, piuttosto che solo a pensarci.

V.

Gesù e il Grande Inquisitore Condividere un segreto

(Il mio preferito!)

Nel corso del suo discorso, Gesù e il Grande Inquisitore forma uno strano tipo di legame, in base alla loro rispettivi ruoli, incarnando le coppie antinomiche di "mistero" e "autorità".   Gesù rappresenta il mistero, il Grande Inquisitore, l'autorità.   "Misteri" sono "verità rivelate che superano i poteri della ragione naturale", McHugh, J.   A.   (Tr. Potter, D.), "Mistero" (1911).   "Un mistero è una verità soprannaturale, che per sua stessa natura si trova sopra la intelligenza finita," McHugh, op.   cit.   "Autorità", invece, "è la forza morale di comando, con il sostegno (quando necessario) con la coercizione fisica, che lo Stato esercita sui suoi membri," Rickaby, J.   (Tr. Potter, D.), "Autorità civili" (1907).   Significativamente, "E 'naturale per l'uomo a vivere nella società civile, e dove c'è la società civile, ci deve essere l'autorità," Rickaby, op.   cit.

Dostoevskij opinioni sui misteri e miracoli sono ben noti.   All'inizio del capitolo V del libro I della parte I, come egli sta descrivendo personaggio Aljòsa, Dostoevskij va in un excursus sui miracoli, e afferma:

"Non è miracoli che smaltire realisti per credere.   Il vero realista, se è un non credente, sarà sempre trovare la forza e la capacità di credere nel miracolo, e se è di fronte a un miracolo come un fatto inconfutabile che avrebbe preferito non credere in sé stesso che ammettere il fatto.   Anche se lui ammette, lo ammette come un fatto della natura fino ad allora non riconosciuti da lui.   La fede non, nella realista, primavera dal miracolo, ma il miracolo dalla fede.   Se il realista è convinto una volta, allora è vincolato dal suo realismo di ammettere anche il miracoloso ".

In seguito, il Grande Inquisitore osserva, Gesù non scendere dalla croce, anche se aveva il potere di farlo, perché non voleva "per schiavizzare l'uomo attraverso il miracolo, ma per ottenere la fede in te liberamente e fuori da qualsiasi influenza miracolosa. "   Il Grande Inquisitore ipotizza anche il motivo per cui Cristo non trasformare le pietre in pane [Matteo 4:3] è perché avrebbe trasformato l'uomo in una condizione di dipendenza: "questo è ciò che Tu hai respinto per le ragioni di quella libertà che tu hai esaltato sopra ogni cosa.   Eppure, in questa domanda si nasconde il grande segreto di questo mondo.   La scelta di 'pane' Tu vuo 'hanno soddisfatto il desiderio universale ed eterna dell'umanità per trovare qualcuno da adorare.   Finché l'uomo rimane libero si sforza per niente così incessantemente e così dolorosamente per trovare qualcuno da adorare ".   Il Grande Inquisitore, invece, crede che l'uomo non può "rimanere senza miracoli, così, piuttosto che vivere senza, dovrà crearsi nuove meraviglie della sua creazione."

Questo concorda con Dostoevskij è finita, tutti struttura di credenze: come lui stesso realista, che vuole eliminare, o almeno una drastica riduzione, il ruolo dei miracoli della fede religiosa.   Ciò include non solo la risurrezione di Cristo, ma anche altri come ad esempio la nascita verginale, i pani ei pesci, e dozzine di altri nel Nuovo Testamento.

Tuttavia, si apprende dal Grande Inquisitore che l'autorità è altrettanto necessaria per l'umanità, come mistero.   Il Grande Inquisitore non è sola in questa convinzione.   Per entrambi Aristotele e Tommaso d'Aquino, conglomerating in entità civica fa parte della natura dell'uomo.   Hobbes pensa che sia necessario se abbiamo intenzione di sfuggire a una vita che (notoriamente) è "brutta, brutale e breve». Rousseau era un po 'più ottimista, mentre la natura può essere intrinsecamente buono, convegni ("contratti sociali") sono necessari se stiamo a vivere insieme in uno sviluppo armonioso, società ben ordinata.

Baciando il Grande Inquisitore, poi, Gesù in effetti è riconoscere che sono "fratelli in armi", nel senso che sono entrambi dipendenti artificio sociale, e costruire, per la loro validità e vitalità.   E 'inoltre riconoscere che, in un certo senso, il mistero è subordinato all'autorità, più o meno allo stesso modo dobbiamo "Date a Cesare quel che è di Cesare ea Dio quel che è di Dio (" Reddite igitur quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt Dei, Deo "), Matteo 22:21.   Qui, Dostoevskij non pensa tanto di autorità "civile", come egli è l'autorità della Chiesa.   Baciando il Grande Inquisitore, Gesù (come rappresentante della pretty-tanto screditato "mistero") sta pagando omaggio al Grande Inquisitore (come l'altrettanto necessario-ma-non-proprio-così-male-screditato rappresentante di "autorità ").

Mi piace questa ipotesi migliore.   Non solo risolvere una delle antinomie confondere il Grande Inquisitore presenta, ma riconcilia anche il Grande Inquisitore, con un'altra delle opere di Ivan, il suo articolo sulla tensione tra Stato e Chiesa.   Non capiamo l'Inquisizione, o il potere di una persona come il Grande Inquisitore, perché abbiamo "smesso di cogliere la fede religiosa come qualcosa di oggettivo, come dono di Dio, e quindi al di fuori del regno del libero giudizio privato", Blötzer, J.   (Tr. Dean, M.), "Inquisizione" (1910).   Inoltre, noi "non vedere nella Chiesa una società perfetta e sovrano, basato sostanzialmente su una rivelazione pura e autentica, il cui primo compito più importante deve naturalmente essere quello di mantenere intatta questa deposito originale della fede", Blötzer, op.   cit.

Ma Chiesa e Stato sono indissolubilmente legati.   "Ovunque e sempre in passato gli uomini credevano che nulla disturbato la pace comune benessere e pubblico tanto da dissensi religiosi e conflitti, e che, d'altra parte, una fede uniforme pubblica è stata la più sicura garanzia per la stabilità dello Stato e la prosperità.   La religione più a fondo era diventato parte della vita nazionale, e più forte la convinzione generale della sua inviolabilità e l'origine divina, tanto più che gli uomini siano disposti a prendere in considerazione ogni attacco su di essa come un crimine intollerabile contro la divinità e una minaccia altamente criminale la quiete pubblica ", Blötzer, op.   cit.   Infatti, la ragione per la quale eresia era punibile con la morte per fuoco, è perché la legge di Roma Antica prescritto la stessa punizione per alto tradimento (crimen maiestatis laesae).

Se consideriamo Gesù come l'iterazione di mistero, e il Grande Inquisitore, come l'iterazione di autorità, rimane un'ultima domanda: come risolvere l'antinomia?   Penso che sia risolto nella persona di Padre Zosima, che ha conosciuto il male (cioè, quando era nell'esercito, e si batté ordinata).   Ha inoltre è considerato dalla maggior parte dei personaggi del libro (tra cui Alesa) come un uomo santo.   Ha quindi (potenzialmente) incarna entrambe mistero e autorità.

Ancora più significativo, Zosima ha una risposta per paradosso il Grande Inquisitore di cui la gente ha fede.   Nei suoi ricordi, come scritto da Alioscia, Padre Zosima asserisce il popolo della terra, infatti, sono all'altezza del compito imposto dal Grande Inquisitore, cioè, di accettare la libertà offerta da una scelta informata.   Padre Zosima dice:

"La salvezza verrà dal popolo, dalla loro fede e la loro mansuetudine.   * * * Padri e maestri, vigilare sulla fede del popolo e questo non sarà un sogno.   Sono stato colpito tutta la mia vita nel nostro grande popolo con la loro dignità, la loro vera dignità e decoroso.   L'ho visto io stesso, posso testimoniarlo, l'ho visto e ammirato, io ho visto, nonostante i peccati degradata e povera aspetto della nostra classe contadina.   Essi non sono servili, e anche dopo due secoli di servitù della gleba sono liberi in modi e cuscinetti, ma senza insolenza, e non vendicativo e non invidioso ".

Questo riassume più o meno alto di Dostoevskij oltre-tutto prendere sulla questione, che è, o illuminato sul fatto credo è preferibile semplicemente credere, senza sapere perché.