Word και Αντικειμένων

Στην πρόσφατη διάλεξή του με θέμα Αδελφοί Καραμαζώφ του Ντοστογιέφσκι, ο Hubert Dreyfus ζητά αυτήν την ερώτηση του ακροατηρίου του, που αποτελείται κυρίως κάτω τμήμα τους φοιτητές στο πανεπιστήμιο του Berkeley.   Μέσα από την μαγεία της ηλεκτρονικής pod-casting, εγώ κρυφά έχουν ακούγοντας τον καθηγητή Dreyfus για τους τελευταίους έξι μήνες ή έτσι, όπως οδηγώ από και προς το στούντιο.   Ο σκύλος μου, ο Archie, έχει επίσης να λαμβάνει μέσα   Έχει σχέση σκέψεις του για μένα, και οι οποίες ενσωματώθηκαν στο παρόν σημείωμα.   Ο Archie είναι ένα 90-lb.   Rottweiler-Rhodesian Ridgeback συνδυασμό, έτσι μπορώ να πληρώσω πάντα ιδιαίτερη προσοχή στις απόψεις του.

Παρεπιπτόντως, υπήρχε μια εποχή που οι δεινόσαυροι περπάτησαν στη γη, και εγώ, ενταχθέντες στο Μπέρκλεϊ.   Όταν ήμουν εκεί, ως μια πραγματικότητα, πήρα πολλά μαθήματα από τον καθηγητή Ντρέιφους, μεταξύ των οποίων μία συζήτηση Αδελφοί Κ.   Ι, δεδομένου ότι έχουν διαβάσει το βιβλίο περίπου δώδεκα φορές - δύο φορές κατά τους τελευταίους έξι μήνες - όπως εναλλάσσουν την ανάγνωση, και παίζοντας Dreyfus Καθηγητής στο αυτοκίνητο, τότε και πάλι την ανάγνωση.   Αν και δεν είναι ένας φιλόσοφος από το εμπόριο, έχω διατηρήσει ένα ζωηρό ενδιαφέρον για το θέμα? Ίσως με χαρακτηρίζουν ως το πιο θανατηφόρα όλων των ειδών, ένας ερασιτέχνης επαγγελματίας.

Σε απάντηση στο ερώτημα αυτό, οι μαθητές που φοιτούν στην διάλεξη παρέμεινε βουβή απογοητευτικά.   Έτσι, Dreyfus γενναία θεωρία, είναι επειδή του Ιβάν "ευγενή τρόπο ύπαρξης." Ιβάν (ο οποίος τελικά λέει την ιστορία για να Alyosha) φαντασίες τον εαυτό του ως υπερασπιστή των αδυνάτων, ακριβώς όπως ο Ιησούς.   Πράγματι, Ιβάν απεικονίζεται ως ένα είδος του Ιησού: αφού η ιστορία τελειώνει, Alyosha "ξαφνικά παρατήρησαν ότι ο Ιβάν επηρεάζονται καθώς περπατούσε και ότι το δεξί του ώμο κοίταξε κάτω από τα αριστερά του,« σχεδόν σαν να έχει μεταφέρει ένα σταυρό.   Έτσι, κατά κάποιον τρόπο, ο Ιησούς φιλώντας το Μεγάλο Ιεροεξεταστή, όπως είναι ο ίδιος ο Ιβάν φιλιά.

Η πρώτη φορά που άκουσα αυτό, ήμουν επιπλέουν και ύφανση γύρω από το Λος Άντζελες κυκλοφορίας ώρα αιχμής.   Ο Archie κάθισε στο κάθισμα του συνοδηγού, κοιτάζοντας από το παράθυρο.   Με κοίταξε, και κοίταξα πίσω σε αυτόν, και, σχεδόν ταυτόχρονα, τόσο εμείς σκέφτηκε: "Ενδιαφέρον, αλλά πρέπει να υπάρχει περισσότερο σε αυτό, από αυτό!"   Έτσι σκέφτηκα ότι θα ανέλθει σε πρόκληση καθηγητή Ντρέιφους », και καθόρισε τις απόψεις μου.

Το πρώτο πράγμα που συνέβη σε μένα - στην πραγματικότητα, πήδησε σε γνώση μου σαν ένα είδος μιας γάτας ζούγκλα - ήταν ένα άλλο περιστατικό στο οποίο εμπλέκονται ο Ιησούς, και φιλιά.   Αναφέρομαι, φυσικά, για προδοσία διάσημο τον Ιούδα τον Ισκαριώτη του Ιησού, με ένα φιλί.   Ακριβώς όπως ο Roger Rabbit δεν μπόρεσε να αντισταθεί στο να chiming "ξύρισμα και το κούρεμα, δύο κομμάτια," έτσι Ντοστογιέφσκι δεν θα είναι σε θέση να αντισταθεί μια τέτοια αναλογία - σίγουρα ένα από τα πιο διάσημα στη χριστιανοσύνη.

Αλλά τι, τότε, ήταν ο σκοπός του φιλί; Μπορώ να υποβάλω τις ακόλουθες πέντε εναλλακτικές υποθέσεις:

Ι.

Ο Ιησούς φίλησε τα Μεγάλος Ιεροεξεταστής, προκειμένου να τον αναγνωρίσουν στο Θεό

Όταν ο Ιούδας φιλούσε ο Ιησούς, ήταν να τον εντοπίσει με τις ρωμαϊκές αρχές.   Ομοίως, θα μπορούσαμε να πούμε Ιησού φίλησε την Μεγάλος Ιεροεξεταστής, προκειμένου να προσδιορίσει το Μεγάλο Ιεροεξεταστή - όχι σε οποιαδήποτε πολιτική εξουσία - αλλά, προς το Θεό, που είναι ο τελικός θρησκευτική αρχή.   Θα ήταν σκόπιμο για τον Ιησού, ώστε να "προδώσει" το Μεγάλο Ιεροεξεταστή, λόγω της αποστασίας του Μεγάλου Ιεροεξεταστή και αιρετική ερμηνεία της ζωή και το έργο του Ιησού.   Γνωρίζοντας ποιος είναι, ο Θεός τώρα μπορεί να στείλει την Μεγάλος Ιεροεξεταστής κατευθείαν στην κόλαση (πιθανώς να Κύκλο Οκτώ, Ένατη Bolgia του Δάντη, όπου διαμένουν οι λοιπόν σπορείς της θρησκευτικής διχόνοιας).

II.

Ο Ιησούς Είναι σε θέση να Σιν, ακριβώς όπως ο Ιούδας

Ντοστογιέφσκι θέλει να συγχέονται οι ρόλοι που διαδραματίζουν οι Ιησού, από τη μία πλευρά, και ο Ιούδας, από την άλλη.   Με φιλιά στο Μεγάλο Ιεροεξεταστή, ο Ιησούς στην πραγματικότητα γίνεται σαν τον Ιούδα.   Γνωρίζουμε Ιούδα κυρίως για ένα πράγμα: προδοσία του Ιησού, σε αντάλλαγμα για 30 αργύρια.   Με άλλα λόγια, ο Ιούδας υπέπεσε σε σοβαρή αμαρτία, το κακό είχε στην καρδιά του.   Αντίθετα, ο Ιησούς - ειδικά όπως απεικονίζεται στο Μεγάλο Ιεροεξεταστή - είναι καθαρά ως γνώμονα το χιόνι, ακόμη και στο σημείο του ασκητισμού.   Ένα από τα θέματα του Ντοστογιέφσκι στο Brothers K είναι ένα πρόσωπο τόσο καθαρά δεν θα μπορούσε ενδεχομένως να αναλάβει τις αμαρτίες του κόσμου, επειδή δεν ξέρει το κακό, για να αρχίσει με.   Αλλά το φιλί είναι ο τρόπος του Ντοστογιέφσκι για να πούμε ακόμη και κάποιος που φαινομενικά καθαρό όπως ο Ιησούς, έχει την ικανότητα να διαπράττουν το κακό (αν και στην προκειμένη περίπτωση, δι 'αντιπροσώπου, ή κατ' αναλογία προς τον Ιούδα).   Αυτό είναι ένα βήμα προς την ειδική αυτόν, από την άποψη του Ντοστογιέφσκι, ως δυνητικός σωτήρας της ανθρωπότητας.

III.

Ο Ιησούς συγχωρεί την Μεγάλος Ιεροεξεταστής

Ο Ιησούς είναι απλά να συγχωρήσουμε την Μεγάλος Ιεροεξεταστής για θράσος και presumptiveness του, όπως κάθε καλός Χριστιανός θα.   Μπορούν να προκύψουν όχι μόνο από την εσφαλμένη ερμηνεία του Μεγάλου Ιεροεξεταστή του χριστιανικού δόγματος, αλλά και από την φυλάκιση του Ιησού, και στη συνέχεια διάλεξη με αυτόν.   Μετά από όλα, ακριβώς όπως ο Θεός έκανε τον Ιησού, έτσι ο Θεός έφτιαξε το Μεγάλο Ιεροεξεταστή, πολύ? Έτσι, τουλάχιστον υπάρχει ένα σενάριο σύμφωνα με το οποίο ο Θεός τιμωρεί το μήνυμα του Μεγάλου Ιεροεξεταστή, και το φιλί του Ιησού »είναι μια αναγνώριση του ιδίου.

IV.

Ο Ιησούς πράξεις, αντί να συνεχίσει να σιωπά

Ένα από τα πράγματα που ξέρουμε για τον Ιησού στο Μεγάλο Ιεροεξεταστή είναι ο ίδιος παραμένει σιωπηλός, μέσω ολόκληρη πραγματεία του Μεγάλου Ιεροεξεταστή του.   Μπαίνω στον πειρασμό να αναφέρω την τελευταία πρόταση του Tractatus του Wittgenstein: "Αυτό που δεν μπορούμε να μιλάμε για μας πρέπει να περάσει πάνω στη σιωπή."   Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής έχει σίγουρα πολλά να μιλάει κανείς, πράγματι, αυτός είναι ο ένας να κάνει όλη την ομιλία.   Ο Ιησούς δεν λέει τίποτα.   Σε ένα περίεργο είδος, μεταμοντέρνα απόσταξη του Ιησού και Wittgenstein, λοιπόν, θα μπορούσαμε να συμπεράνουμε ο Ιησούς "δεν μπορεί να μιλήσει για τον« Μεγάλο Ιεροεξεταστή, ή το μήνυμά του.   Τι ακριβώς είναι αυτό για το Μεγάλο Ιεροεξεταστή, εκ των οποίων (ή, ως προς το ποια) Ο Ιησούς δεν μπορεί να μιλήσει;

Θα μπορούσε να είναι ο Ιησούς πιστεύει ότι το δικαίωμα του Μεγάλου Ιεροεξεταστή του.   Ή, νομίζει ότι ο Ιησούς είναι τόσο λάθος, που δεν αξίζει καν απάντηση.   Ή, απλά, ο Ιησούς έχει βαρεθεί με την όλη διαδικασία.   Ανεξάρτητα από το τι σκέφτεται ο Ιησούς, γνωρίζουμε η σιωπή είναι ένας τρόπος της ανάπαυσης, της έλλειψης σωματικής άσκησης.   Σε αυτό, έρχεται σε αντίθεση με τη δράση, δηλαδή, το να κάνει κάτι.

Αυτό έρχεται σε αντίθεση με δραματικά τη χριστιανική έμφαση στην σκέψη, έναντι πράξη.   Σκεφτείτε, για παράδειγμα, ο Mark 7:1-8, 14-15, 21-23, όπου ο Ιησούς είναι το επιχείρημα με τους Φαρισαίους, και καταλήγει λέγοντας «δεν υπάρχει τίποτα από έναν άνθρωπο χωρίς, ότι εισέρχεται σε αυτόν μπορεί να τον μολύνει: αλλά τα πράγματα που βγαίνουν από αυτόν, εκείνα είναι που μολύνουν ότι ο άνθρωπος. "   Ένα άλλο ένα από τα αγαπημένα μου παραδείγματα - και, προφανώς, ένας από τους πρώην πρόεδρο Τζίμι Κάρτερ μας, πάρα πολύ - είναι η επί του Όρους Ομιλία, όπου ο Ιησούς δηλώνει στο Κατά Ματθαίον 5:27-28: «Εσείς έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε από αυτούς του παλιό χρόνο, Ου μοιχεύσεις: Αλλά σας λέγω, ότι whosoever looketh σε μια γυναίκα να τη σφοδρή επιθυμία μετά την έχων διαπράξει μοιχεία μαζί της ήδη στην καρδιά του ».

Με φιλιά στο Μεγάλο Ιεροεξεταστή, τότε, ο Ιησούς είναι το σπάσιμο από απλώς τις σκέψεις και τις ιδέες του, και μεταφέρει το επίκεντρο των προσπαθειών του για δράση και δραστηριότητα.   Με τον ίδιο τρόπο, οι αληθινοί Χριστιανοί πρέπει να συμμετέχουν, για παράδειγμα, την αλτρουιστική συμπεριφορά, όχι μόνο το σκέφτομαι.

Β.

Ο Ιησούς και ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής μοιράζονται ένα μυστικό

(Το αγαπημένο μου!)

Κατά τη διάρκεια της ομιλίας του, ο Ιησούς και ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής αποτελούν ένα παράξενο είδος των ομολόγων, με βάση τους αντίστοιχους ρόλους τους, ενσωματώνουν τις antinomian ζεύγη των «μυστήριο» και «αρχή».   Ο Ιησούς αποτελεί μυστήριο? Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής, αρχή.   "Μυστήρια" είναι "αποκάλυψε αλήθειες που ξεπερνούν τις αρμοδιότητες των φυσικών λόγο," McHugh, Ι.   Α.   (Tr. Πότερ, Δ.), "Μυστήριο" (1911).   "Ένα μυστήριο είναι μια υπερφυσική αλήθεια, ότι ένας από τη φύση του βρίσκεται πάνω από την πεπερασμένη νοημοσύνη," McHugh, op.   cit.   "Αρχή", από την άλλη πλευρά, «είναι η ηθική δύναμη της εντολής, με την υποστήριξη (όταν χρειάζεται να είναι) από σωματικού καταναγκασμού, το οποίο το κράτος ασκεί, επί των μελών της," Rickaby, Ι.   (Tr. Πότερ, Δ.), «Αρχή Πολιτικής" (1907).   Αξίζει να σημειωθεί, "Είναι φυσικό ο άνθρωπος να ζει στην κοινωνία των πολιτών? Και όπου υπάρχει η κοινωνία των πολιτών, πρέπει να υπάρχει αρχή," Rickaby, op.   cit.

Οι απόψεις του Ντοστογιέφσκι στο μυστήριο και θαύματα γνωστό.   Στην αρχή του κεφαλαίου V του βιβλίου Ι του πρώτου μέρους, όπως ο ίδιος περιγράφει το χαρακτήρα Alyosha, Ντοστογιέφσκι πηγαίνει σε μια excursus για τα θαύματα, και δηλώνει:

"Δεν είναι θαύμα ότι διαθέτει ρεαλιστές με την πίστη.   Ο γνήσιος ρεαλιστής, εάν αυτός είναι ένας άπιστος, θα βρίσκουν πάντα τη δύναμη και την ικανότητα να ξεμπερδέψουμε με το θαυμαστό, αν και βρίσκεται αντιμέτωπος με ένα θαύμα ως ένα αδιαφιλονίκητο γεγονός ότι θα ξεμπερδέψουμε με τη δική μάλλον τις αισθήσεις του από ό, τι παραδέχονται το γεγονός.   Ακόμη και αν ο ίδιος παραδέχεται, ο ίδιος παραδέχεται ως γεγονός της φύσης μέχρι τότε μη αναγνωρίσιμη από αυτόν.   Πίστη δεν έχει, στην ρεαλιστής, την άνοιξη από το θαύμα, αλλά το θαύμα από την πίστη.   Αν ο ρεαλιστής πιστεύει ότι μια φορά, τότε δεσμεύεται από πολύ ρεαλισμό του, να υπαγάγει το θαυματουργό επίσης. "

Αργότερα, ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής παρατηρεί, ο Ιησούς δεν κατέβει από το σταυρό, ακόμα κι αν είχε τη δύναμη να το πράξει, γιατί δεν ήθελε «να υποδουλώσουν τον άνθρωπο μέσω του θαύμα, αλλά για να αποκτήσει την πίστη σε Σένα ελεύθερα και πέρα από οποιαδήποτε θαυματουργή επιρροή. "   Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής υποθέτει επίσης το λόγο για τον οποίο ο Χριστός δεν είχε μετατρέψει τις πέτρες σε ψωμί [Ματθαίος 4:3] είναι γιατί θα μετατρέψει τον άνθρωπο σε μια κατάσταση εξάρτησης: «αυτό είναι ό, τι Εσύ έχεις απέρριψε για χάρη της ελευθερίας που εσύ hast εξυψωθεί πάνω από όλα.   Ωστόσο, σε αυτήν την ερώτηση βρίσκεται έκρυψε το μεγάλο μυστικό αυτού του κόσμου.   Επιλέγοντας «ψωμί,« Εσύ wouldst έχουν ικανοποιήσει την παγκόσμια και αιώνια λαχτάρα της ανθρωπότητας-να βρουν κάποιον για να προσκυνήσουν.   Έτσι, όσο ο άνθρωπος παραμένει ελεύθερος αγωνίζεται για τίποτα έτσι αδιάκοπα και τόσο οδυνηρά ώστε να βρούμε κάποιον για να προσκυνήσουν. "   Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής, από την άλλη πλευρά, πιστεύει ότι ο άνθρωπος δεν μπορεί να "παραμένουν χωρίς θαύματα, έτσι, αντί να ζουν χωρίς, θα δημιουργήσει για τον εαυτό του νέα θαύματα δικό του σχέδιο."

Αυτό ταιριάζει με τις πάνω από όλα-δομή των πεποιθήσεων του Ντοστογιέφσκι: ως ρεαλιστής ο ίδιος, θέλει να εξαλείψει ή τουλάχιστον να περιορίσουν δραστικά, ο ρόλος των θαυμάτων στη θρησκευτική πίστη.   Αυτό θα περιλαμβάνει όχι μόνο την ανάσταση του Χριστού, αλλά και άλλες, όπως η παρθενογένεση, τα ψωμιά και τα ψάρια, και δεκάδες άλλους στην Καινή Διαθήκη.

Ωστόσο, μαθαίνουμε από την Μεγάλος Ιεροεξεταστής αρχή ότι είναι εξίσου απαραίτητο για την ανθρωπότητα, όπως είναι μυστήριο.   Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής δεν είναι μόνη σε αυτή την πίστη.   Τόσο για τον Αριστοτέλη και τον Ακινάτη, conglomerating στην κοινωνία των φορέων είναι μέρος της φύσης του ανθρώπου.   Χομπς πιστεύει ότι είναι απαραίτητο αν πρόκειται να ξεφύγει από μια ζωή που (γνωστό) είναι «άσχημη, βίαιη και σύντομη». Ρουσσώ ήταν λίγο πιο αισιόδοξος? Ενώ η φύση μπορεί να είναι εγγενώς καλό, συμβάσεις («κοινωνικά συμβόλαια») είναι απαραίτητα αν είμαστε να ζήσουμε μαζί σε μια αρμονική και καλά οργανωμένο κοινωνία.

Με φιλιά στο Μεγάλο Ιεροεξεταστή, στη συνέχεια, στην πραγματικότητα ο Ιησούς αναγνωρίζει ότι είστε "Brothers In Arms", με την έννοια είναι και οι δύο εξαρτώνται από την κοινωνική τέχνασμα, και την κατασκευή, για την εγκυρότητα και τη ζωτικότητά τους.   Έχει επίσης αναγνωρίζει ότι, κατά κάποιο τρόπο, το μυστήριο είναι υποδεέστερη στην εξουσία, με τον ίδιο τρόπο θα πρέπει να "Σύνθεση εις Καίσαρα τα πράγματα τα οποία είναι του Καίσαρα, και στον Θεό τα πράγματα που είναι το θέλημα του Θεού (« Reddite igitur quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt Dei Deo »), Ματθαίος 22:21.   Εδώ, ο Ντοστογιέφσκι δεν σκέφτεται τόσο πολύ για την "αστική" αρχή, όπως είναι η αρχή της Εκκλησίας.   Με φιλιά στο Μεγάλο Ιεροεξεταστή, ο Ιησούς (ως εκπρόσωπος του λίγο-πολύ-αμφισβητούμενη "μυστήριο") πληρώνει υπακοή στον Μεγάλο Ιεροεξεταστή (ως εξίσου απαραίτητο-αλλά-όχι-αρκετά-έτσι-άσχημα-απαξιωμένη εκπρόσωπος της "αρχής »).

Μου αρέσει αυτή η τελευταία υπόθεση καλύτερο.   Δεν έχει μόνο να επιλύσει ένα από τα σύγχυση αντινομίες Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής παρουσιάζει? Συμφιλιώνει επίσης το Μεγάλο Ιεροεξεταστή με άλλο ένα από τα έργα του Ιβάν, το άρθρο του σχετικά με την ένταση μεταξύ εκκλησίας και κράτους.   Δεν καταλαβαίνω την Ιερά Εξέταση, ή τη δύναμη του ατόμου, όπως του Μεγάλου Ιεροεξεταστή, επειδή έχουμε "έπαψε να κατανοήσουν θρησκευτικών πεποιθήσεων ως στόχο κάτι, ως δώρο του Θεού, και επομένως έξω από το βασίλειο της ελεύθερης ιδιωτικής απόφασης," Blötzer, Ι.   (Tr. Ντιν, Μ.), "Ιερά Εξέταση" (1910).   Επιπλέον, θα "βλέπουν πλέον στην Εκκλησία μια κοινωνία τέλεια και κυρίαρχη, ουσιαστικά βασίζεται σε μια καθαρή και αυθεντική Αποκάλυψη, των οποίων η πρώτη πιο σημαντικό καθήκον πρέπει να είναι φυσικά να διατηρήσουμε αυτό το άψογες αρχική κατάθεση της πίστης,« Blötzer, op.   cit.

Αλλά εκκλησίας και κράτους συνδέονται άρρηκτα.   "Παντού και πάντα στο παρελθόν άνδρες πίστευαν πως τίποτα δεν διατάραξαν την κοινή ευημερία και τη δημόσια ειρήνη τόσο με τις θρησκευτικές διαφωνίες και συγκρούσεις, και ότι, από την άλλη πλευρά, μια ενιαία δημόσια πίστη ήταν η ασφαλέστερη εγγύηση για τη σταθερότητα και την ευημερία του κράτους.   Όσο πιο καλά θρησκεία είχε γίνει μέρος της εθνικής ζωής, και η ισχυρότερη είναι η γενική πεποίθηση του απαραβίαστου της και Θεία καταγωγή, η μεγαλύτερη διάθεση άνδρες θα είναι να εξετάσει κάθε επίθεση σε αυτό ως απαράδεκτο έγκλημα κατά της θεότητας και άκρως εγκληματική απειλή για την η δημόσια ειρήνη, "Blötzer, op.   cit.   Πράγματι, ο λόγος αίρεση τιμωρούνταν με θάνατο από τη φωτιά, είναι γιατί ο νόμος της Αρχαίας Ρώμης προβλέπει την ίδια τιμωρία για εσχάτη προδοσία (crimen laesae maiestatis).

Αν θεωρούμε ότι ο Ιησούς ως επανάληψη του μυστηρίου, και του Μεγάλου Ιεροεξεταστή, όπως την επανάληψη της εξουσίας, εξακολουθεί να υπάρχει μια τελευταία ερώτηση: πώς να επιλύσει το αντινομία;   Νομίζω ότι έχει επιλυθεί στο πρόσωπο του Πατέρα Zossima, ο οποίος γνώρισε το κακό (δηλαδή, όταν ήταν στο στρατό, και χαστούκισε τάξη του).   Επίσης, θεωρείται από τους περισσότερους από τους χαρακτήρες του βιβλίου (συμπεριλαμβανομένων των Alyosha) ως άγιος άνθρωπος.   Είχε έτσι (ενδεχομένως) ενσωματώνει τόσο μυστήριο, και την εξουσία.

Ακόμη πιο σημαντικά, Zossima έχει μια απάντηση για το παράδοξο του Μεγάλου Ιεροεξεταστή του γιατί οι άνθρωποι έχουν πίστη.   Σε αναμνήσεις του, όπως καταγράφονται από Alyosha, Πατέρα Zossima Ισχυρίζεται οι άνθρωποι της γης στην πραγματικότητα είναι να ανταποκριθεί στο καθήκον που επιβάλλονται από το Μεγάλο Ιεροεξεταστή, που είναι, να αποδεχθεί την ελευθερία που προσφέρει η συνειδητή επιλογή.   Πατέρας Zossima λέει:

«Η σωτηρία θα έρθει από τους ανθρώπους, από την πίστη τους και την αδυναμία τους.   Πατέρες *** και τους δασκάλους, να παρακολουθήσετε πάνω από την πίστη των ανθρώπων και αυτό δεν θα είναι ένα όνειρο.   Έχω χτυπηθεί όλη μου τη ζωή στη μεγάλη τους ανθρώπους μας με αξιοπρέπεια τους, την αληθινή και κόσμια την αξιοπρέπειά τους.   Έχω δει τον εαυτό μου, μπορώ να βεβαιώσω σε αυτό, έχω δει και θαυμάζω σε αυτό, έχω δει παρά τις αμαρτίες υποβαθμισμένων και μαστίζονται από τη φτώχεια εμφάνιση της αγροτιάς μας.   Δεν είναι δουλοπρεπείς, ακόμα και μετά από δύο αιώνες της δουλείας είναι δωρεάν τρόπο και ρουλεμάν, αλλά χωρίς αυθάδεια, και όχι εκδικητικά και δεν ζηλιάρης. "

Αυτό λίγο πολύ συνοψίζει Ντοστογιέφσκι πάνω από όλα-για το θέμα του, η οποία είναι, φωτισμένοι ή γνωρίζοντας πεποίθηση είναι προτιμότερο να πιστεύοντας απλά, χωρίς να ξέρουν γιατί.