كلمة وجوه

في § 290 من الأبحاث الفلسفية، فيتجنشتاين تجزم أنا لا "تحديد إحساس بلدي وفقا لمعايير". وأود في حاجة إلى مجموعة من المسندات وظيفة من أجل القيام بذلك، أي أن الإحساس هو العاشر إلا إذا و (خ) هو الصحيح، وبعبارة أخرى، و بشكل صحيح ويمكن أن يعزى من (أو إلى) ×. واحد طريقة للقيام بذلك، إذا كان من الممكن، سيكون لديها تمثيل عقلي من نوع ما من نموذج غريب من خ. ثم قارن ببساطة حس عملي الحالي مع ذلك، من أجل معرفة ما إذا كان انهم نفس - استدعاء هذا "نظرية المراسلات من ضجة".

سيكون من مثل وجود التمثيل العقلي من لون نقي، وليس، كما يقول، حامل لون، أو شيء من هذا اللون ("شيء" في "العالم" إلى أن اللون الذي يمكن أن يعزى بصدق).

الاحساس (مثل "ألم")، مع ذلك، هو ليس مثل هذا "الشيء" هناك في العالم، القائمة بطريقة أو بأخرى بشكل مستقل من مروا بالتجربة لها (والتي قد تكون ضرورية نظيره الميتافيزيقي من مثل هذا الموقف). وفيتجنشتاين لا أعتقد ذلك، في الواقع، اعتقد انه يعتقد أننا لا نملك حتى الأحاسيس، لتبدأ. أو، إذا فعلنا ذلك، فهي إما لا صلة لها بالموضوع، أو لا يمكن التعبير عنها "نحويا" (في شعوره هذا المصطلح). وبطبيعة الحال، وقال "ما لا يمكننا الحديث عن أننا يجب أن تمر مرور الكرام. "[1]

أنا لا أستطيع أداء هذه الاستقراء، وأنا لا أرى كيف يمكن القيام به. وأعتقد أن أفضل الأحوال التي يمكن تقديمها لمثل هذه المراسلات نظرية افتراضية من الإحساس هو الذي قارن العاشر (الإحساس الحالي) مع Y (مثيل تذكر من قبل بعد أن كان الإحساس الذي، لسبب ما، يبدو مماثل بما فيه الكفاية لذ ، بطريقة أو بأخرى أن تتذكر ذلك).

وبالتالي يكون ما يعتبر تمثيل عقلي من ذلك ضجة كبيرة. ليس شعورا بلا جسد، وإنما باعتبارها واحدة جزءا لا يتجزأ تماما في (يتذكر) حدثا "العالم الحقيقي". ثم قارنت الإحساس الحالي (X) مع التمثيل العقلي للY، ومحاولة لتبين اذا كانا لا يزالان على نفسه، أو مختلفة، وإذا كان الأمر كذلك، من خلال كم وغيرها، من خلال نوع من العملية المعرفية.

مواصلة الكادحة في هذا الكرم، دعونا نتخيل (الواردة = أنا) قد X إحساس سمات

^{أنا و _1، و ^I _2، و ^أنا _3، ... و ^أنا _ن}،

و (تذكرت = R) قد إحساس Y سمات

{و ^R _1، ^R و _2، و ^ص _3، ... و ^R _ن}،

إلخ كل و الحيوية (كما هو الحال بالنسبة لهذه المسألة هي مجموعتي و)، وتقديم أنفسهم بدرجات متفاوتة من القوة وحيوية، وبطريقة لا تختلف عن الطريقة التي يميز هيوم انطباعات من الأفكار الواردة في الفقرات الافتتاحية للمقال على الطبيعة البشرية. [ 2]

كيف يمكن لهذا العمل من الناحية العملية؟ الصمود والتمسك إصبعك دبوس في ذلك. واجهت ضجة كبيرة تضم بعض ميزة مجموعة، أي إحساس حاد، وهو مستمر، قد يكون مصحوبا قذف الدم، وهناك تورم، يكون موضعيا إلى النقطة التي قمت بإدراج دبوس، الخ. يجري فرز فضولي، كنت أتساءل، فقط ما أن الإحساس هو. حتى تتمكن استدعاء آخر مرة قمت فيها تمسك دبوس في إصبعك، وتحليل circumspectively ميزة مجموعة، وتختتم أنها مشابهة (أو، على الأقل، "قريبة بما فيه الكفاية").

ما من شأنه استجابة فيتجنشتاين أن تكون لهذه التجربة؟ انه على الارجح ليس لديها الكثير لتقوله. كما انه يلاحظ في § 285، فإننا لا نستطيع تجربة الأحاسيس شخص آخر. "لا يمكن شخص آخر لم يكن لديك آلام في بلدي"، § 253، لان من الواضح انهم ليسوا لي.

لكنه تخلى عن هذه الملاحظة ثم واعدة من أجل متابعة قضيتين أخريين، على الرغم من انه لا يميز بوضوح بين الجانبين. وهذه هي: (أ) "مع العلم أن" واحد لديه إحساس، مثل الألم. هنا، يقول: "لا يمكن أن يقال لي على الاطلاق ... وأنا أعلم أنا في الألم" (§ 246). إذا كنت "عرف" هل كان لديك ألم، ثم هل يمكن أن "الشك" لو كان لديك ألم، والتي يمكن حلها عن طريق وخز الإصبع بدبوس، كما في § 288. هذا هو ببساطة "الألم" وليس "معرفة من" الألم.

و، (ب) التي تميز ضجة كبيرة، بما في ذلك كيف يحصل على اسمه، وكيف نعرف ما أشخاص آخرين يقولون عندما تستخدم كلمة له، الخ. على سبيل المثال، إذا كان أحد يقول أحد الشكوك إذا هو واحد في ألم، ونحن نعتقد أنه لا يعرف معنى "الألم"، كلمة § 288. "ماذا يعني ذلك [عندما أقول: أنا في الألم ']؟ يعني: "إذا قام شخص آخر يمكن أن نعرف ما أنا أنادي" الألم "، كما أن أعترف بأنني واستخدام كلمة بشكل صحيح؟" (§ 289).

أعتقد فيتجنشتاين يخلط (أ) مع (ب)، وهذا هو، وقال انه لا يعتقد انه من الممكن لا لمعرفة هل لديك شعور، أو أن تكون قادرة على تمييزه عن أحاسيس أخرى، إلا إذا كنت يمكن القول ما هو عليه. "الخصوصية الإحساس" وبالتالي يصبح تتميز من حيث "التعبير المعرفي" في [3] - عبارة تستخدم للتعبير واحد هو تعاني من الإحساس، مثل (للألم)، والبكاء أو صياح. "[إن التعبير اللفظي من ألم يستبدل البكاء ولم يتم توضيح ذلك"، و§ 244. "البكاء ليس تقريرا عن مشاعر الألم، ولكن تعبيرا منهم، وليس قليلا من التعليق على سلوك آلامنا، ولكن واحدا من البنود في سلوك من الامنا" [4]

اللغة هي الطائفية. ولذلك، من أجل التواصل، يجب أن تكون قادرة على معرفة ما إذا كان لديك إحساس هو نفس النوع من الإحساس والتي شهدت من قبل أي شخص آخر. إذا كانت التجارب الأحاسيس النفسية خاصة، ثم من أجل القيام بذلك، سيتعين علينا أن "استقراء من حالتنا الخاصة" [5] وتحمل الجميع يشعر بنفس الطريقة. هذا، مع ذلك، هو غير قابل للتصديق. واضاف "اذا المرء أن يتصور ألم شخص آخر على نموذج خاص واحد، وهذا لا شيء سهل جدا ما ينبغي القيام به: لولا بد لي من تصور الألم الذي لا اشعر على نموذج من الألم الذي أشعر،" § 302.

وعلاوة على ذلك، إذا الأحاسيس والخبرات العقلية خاصة، ثم "وأحاسيس كل شخص غير قابلة للوصول بشكل كامل إلى كل شخص آخر، وهكذا هذا جزء من لغتنا ستصبح unteachable بالضرورة". [6] وبدلا من ذلك، ما يحدث هو أن تتعلم معنى تعبير مع مرور الوقت من المناسبات الملائمة المميزين لاستخدامه، على سبيل المثال، لا بأس أن يقول "أوتش" عندما كنت مع شخص ما يلتصق دبوس. "هناك حاجة لمعايير الجمهور عبر مجموعة كاملة من الظواهر النفسية، وبالتالي فإن لغة من الظواهر النفسية لا يمكن أن توجد في عزلة". [7]

لكن فتغنشتاين ليس محتوى الرحيل غلى هناك، لأنه يصر لذلك نحن لا نستخدم الكلمات ليقدم تقريرا عن حالة وقوع حادثة أو حالة نفسية عقلية الداخلية (على سبيل المثال، "يجري في الألم"). لذلك فهو غني عن القول بأن مرة واحدة أننا نعتبر "النحوي للتعبير عن إحساس"، والإحساس نفسه "قطرات من أصل النظر وغير ذي صلة،" 293 §. ليس هناك شيء للكلمة إلى "تشير إلى" - "ليس بالطريقة التي بلاطة، عمود، وشعاع تأتي للإشارة إلى حجارة البناء،" [8]: "نحن لا نتعلم مفهوم الألم الشديد من وجود آلام شديدة. ونحن نعلم أنه من خلال تعلم استخدام "ألما شديدا" والكلمات ذات الصلة في اللغة "(التشديد في الأصل). [9] وعلاوة على ذلك،" [T] هنا يوجد ألم ... دون سلوك للألم "، § 281، و" لا ينبغي لنا في الواقع أن تكون قادرة على تعلم وتعليم كلمة عن الأحاسيس مثل الألم ما لم يتجلى ظاهريا هم ". [10]

أعتقد فيتجنشتاين يذهب بعيدا جدا من هنا. وهو محق في ذلك الألم ليس "الكائن خاصة قبل العقل" [11]، وهذا ما يعتبر غير ألم تعلم عن طريق وجود "تعريف زاعم الداخلية". [12] كما يتضح من عدم جدوى محاولة لدينا في وقت سابق إلى تحليل نظرية المراسلات الإحساس، لا يمكن أن الأحاسيس يعامل "كما لو كان معيار بهويتهم وكان جدا مثل معيار هوية الأشياء المادية". [13] وهو أيضا الحق أننا لا الانخراط في عملية الادراك الذاتي الاستبطان، إلى حد ما من هذا القبيل أنا تتميز أعلاه، على الأقل في حين أن يحدث ضجة كبيرة. بدلا من ذلك، نحن فقط تعاني من الإحساس، في كل من fulsomeness لها مجموعة غير ميزة غير مسند،.

ومع ذلك، فهو مخطئ، واذا كان يعني ان هناك أبدا من المناسبات عندما ندخل في هذا النوع من التحليل circumspective - على الرغم من أنه تحدث مع الإشارة إلى حوادث محددة وتذكرت، وليس بعض مفهوما مجردا. وعلاوة على ذلك، وقال انه من الخطأ إذا كان يعتقد أن مجرد توصيل استخدام كلمة مع ملاحظة السلوك، وقال انه بطريقة ما قامت به بعيدا مع الإحساس نفسه. الإحساس هو أكثر بكثير من قواعد اللغة من مفهومها، أو مشكلة النحوية. ليس من بعض الخيال لغوية. بدلا من ذلك، كان موجودا في الواقع.

فيتجنشتاين يحاول تغطية مراهنتها له هنا بقوله "انها ليست شيئا، ولكن ليس أي شيء سواء!"، § 304. [14] وهذا هو weasly، رغم ذلك، وانه قد حان كذلك الحق في الخروج ويقولون انه لا أعتقد أنه "موجود"، لأن "لا شيء يخدم فقط فضلا عن شيء حول أي شيء يمكن أن يقال،" § 304. [15] وحقيقة الأمر، ومع ذلك، هو أن المخلوقات "واع ... دون أمر لغة، ويمكن حقا أن يقال ليكون في الألم، ودون أن يعرفوا ذلك ". [16]

هنا مثال من الحذر فقط من هذا القبيل في العمل والممارسة الفعلية. ذهبت مؤخرا وحصلت على عيني فحصها، وخضع لفحص من النوع 1 طبيب العيون تدير عادة للمريض الذي يحتاج لنظارات (الذي أقوم به) (مرة أخرى). وأقرانه المريض الى قطعة من معدات معقدة مزودة عدسات مختلفة، في حين يحدق في الرسم البياني على التي تطبع الحروف والأرقام من مختلف الأحجام. لطبيب العيون يطلب من المريض، وقال "ما هو أصغر خط ترون؟" أو شيء من هذا القبيل على أثر، ويستجيب المريض. لطبيب العيون ثم تقلب على مدى قوة مختلفة من العدسات، ويدعى المريض للرد على هذا السؤال: "هل هذا أفضل؟ غير أن أسوأ؟ " إذا كان المريض ليس متأكدا، ثم طبيب العيون وتكرر هذه العملية. المريض يقول: "نعم، (أ) هو اكثر وضوحا من B"، أو العكس بالعكس.

وبعبارة أخرى، فإن المريض قد تشارك في العملية المعرفية، وتوصل إلى استنتاج من هذا القبيل يمكن أن يتم التعبير عنها بواسطة هذه العبارة: "أنا أعرف أن ...". المريض يحقق هذه النتيجة من خلال مقارنة ميزة مجموعة من الأحاسيس واردة (الحروف واضحة، والحروف هي ضبابية، وهذا خطأ "R" وليس "K"، وغيرها) مع مجموعة من ميزة تمثيل العقلية تذكره (الطريق الأحرف الرقمية ألفا ظهرت عندما ينظر اليها من خلال عدسة السابقة). المريض لا بد من "مشيرا" إلى "التمثيل العقلي" (أو على الأقل المشاركة في شكل ما من العملية المعرفية فيما يتعلق به)، وذلك لسبب بسيط هو أن الصورة السابقة لم تعد موجودة فعليا.

مثال آخر هو الإجراء طبيب قد تنشر عندما فحص المريض. "ما هي الاعراض الخاصة بك؟ متى بدأت؟ منذ متى كان هذا يحدث؟ " عند نقطة ما، قد يطلب الطبيب: "هل أنت متأكد من ذلك؟" على المريض الذي قد الرد: "نعم، وأنا أعلم أنه بدأ في الأسبوع الماضي، وأشعر أنها لا تزال" [17]

السبب في رأي فيتجنشتاين هو خاطئ، لأنه بطبيعة الحال نحن تجربة الألم كظاهرة، على الرغم من أننا قد لا نعرف ماذا نسميها. للمتابعة مع الطبيب سبيل المثال، ليست قلقة للمريض مع "تسمية" ما هو الإحساس، أو وضع معايير للتطبيق الصحيح (استخدام) من هذا المعرف. بدلا من ذلك، على المريض ببساطة وتشارك في عملية لتمكين الطبيب لتقييم حالة المريض. ويمكن للطبيب، ولكن ليس من الضروري، تكشف عن وجود التشخيص للمريض. الطبيب قد لا توصل الى التشخيص على الفور، مجموعة متنوعة من الملاحظات الأولى قد يتعين المتراكمة، والمشاريع الطبيب فرضية، يبدو لدحض ذلك، تؤكد ذلك، الخ. وهذا هو، كلمة أو عبارة - واصف - وربما لم يتم تعيين إلى هذه المجموعة من الملاحظات، حتى مرحلة ما في عملية التشخيص، وبعد بدايته.

غير conclusionary المريض الذاتي التقارير (أي "أين يؤلمك؟" "من المؤلم هنا.") هي عنصر مهم للطبيب تعتبر، بالإضافة إلى ملاحظات الطبيب السريرية الخاصة. [18] ولن يكون من الممكن بالنسبة للمريض لجعل هذه التقارير، إلا إذا كان المريض في الواقع كان يعاني من أحد الأعراض الكامنة . في الواقع، ويأتي التفكير في الأمر، وانضباط كامل الطبية في الطب النفسي يعتمد بالكامل تقريبا على المريض تقارير عن النفس. [19]

في ملخص، لتقييم موقف فيتجنشتاين، وأعتقد أننا في حاجة إلى التمييز بين ما يلي، والذي كان لديه ميل لخلط:

(1) سلوك وظيفي، وهذا هو، والقدرة على استخدام اللغة، واتباع قواعد ومعالجة المعدات، وما شابه ذلك. هذه هي مهمة لفتغنشتاين، بسبب نظريته أن الأحاسيس الفعلية تنهار بكل بساطة في السلوك، التي تعاني من الإحساس (نوع من السلوك عرضت من قبل شخص يعاني من الإحساس).

(2) آليات المعرفية، مثل:

(أ) انتباه - اليقظة: القدرة على تركيز الوعي لحافز معين في البيئة، والاستجابة لتلك الحوافز.

(ب) سرعة التحميل: كمية الوقت اللازم لإكمال المهمة المعرفية البسيطة، والتي غالبا ما تتضمن معلومات الترميز، واتخاذ القرار، ثم صياغة وتنفيذ استجابة (سلوك وظيفي).

(ج) الذاكرة العاملة: على المدى القصير والصيانة والتلاعب بالمعلومات، كما هو الحال في مثال طبيب العيون.

(د) الوظائف التنفيذية: عمليات الجدولة أو إدارة المهام.

(ه) ذاكرة التعريفي: استدعاء واضح من المعلومات التي سبق تعلمها، والقدرة على ترميز وتخزين واسترجاع المعلومات من الذاكرة طويلة المدى.

(و) التعليل:. أعلى مستوى العمليات المعرفية التي تنطوي على التخطيط الاستراتيجي المعقدة ومهارات معالجة المعلومات [20]

فيتجنشتاين ليس لديه ما يقوله عن أي من هذه الظواهر، ما عدا لإنكار وجودها. نحن لا "يعرف" نحن على وجود ضجة كبيرة، لدينا بكل بساطة.

(3) الأحاسيس، والتي في كثير من الأحيان قد يكون المرضية مع العمليات المعرفية. هذه تديرها سلسلة من مشاعر سامية من السعادة أو الرضا على النقيضين مثل السمع أو الهلوسة البصرية. كما قلت في وقت سابق، فيتجنشتاين يبدو أن ينكر وجود هذه. أو، إذا وبقدر ما وجدت، في الأساس أنها ليست ذات صلة، وذلك لأن تتجلى هم في السلوك، وليس هناك شيء أكثر ما يمكن أن يقال عنها.

(4) فعلي نشاط الدماغ. على سبيل المثال، يمكن للتصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي كشف عندما ظهري-الجانبية قبل الجبهية قشرة تصبح مشبعة مع خضاب الدم المؤكسج. وهذا بدوره يضع نمط من النشاط عبر الدماغ بأكمله. قد يكون سبب ظهري-الوحشي المفرط frontality (الهيموجلوبين هو أو يصبح غير المؤكسج للغاية، وبالتالي فإن الدوائر الكهربائية في المخ abnormalize) عن طريق اطلاق النار غير المتزامن من الخلايا العصبية، والتي بدورها قد تكون ناجمة عن انخفاض مستويات الدوبامين أو norepenephrin. هذا الشرط يرتبط في كثير من الأحيان مع الأعراض السلوكية التي قمنا تعيين كلمة "الفصام". ويمكن مراجعتها مع الأدوية العقلية مثل مودافينيل، والتي تميل إلى عكس الدورة بأكملها أنا فقط وصفت. فيتجنشتاين لديه أي شيء على الإطلاق أن أقول حول الدماغ.

تحليل هذه الفروق من خلال فيتجنشتاين ينير ومن المثير للاهتمام حيث انه على شيء، وحيث انه يصل نباح شجرة خطأ، وتحدث المجازي.

تعليقات ختامية

[1] فيتجنشتاين، L.، الانتقادات التي وجهت Logico Philosophicus-151 (1961).

[2] Govier، T.، "تنويعات على قوة وحيوية في هيوم:" إن 44 الفلسفية الفصلية (يناير 1972)؛ لعندي، D.، "هيومز الظهور / فكرة التمييز،" 32 هيوم الدراسات 119 (أبريل 2006) .

[3] Temkin، J.، "فيتجنشتاين على الخصوصية المعرفي"، (31) 97 الفلسفية الفصلية (أبريل 1981).

[4] Fogelin، R.، فيتجنشتاين 170 (2 إد ^{الثانية.} 1987).

[5] كريبك، S.، فيتجنشتاين على قواعد اللغة وخاصة 115 (1982).

[6] الأجاص، D.، لودفيج فيتجنشتاين 151 (1986 إد).

[7] الأجاص، D.، لودفيج فيتجنشتاين 154 (1970 إد).

[8] برينر، W.، التحقيقات فيتجنشتاين الفلسفية 43 (1999).

[9] المرجع نفسه. 96.

[10] آير، A.، فيتجنشتاين 77 (1985).

[11] كيني، A.، فيتجنشتاين 182 (1973).

[12] ماكجين، M.، فيتجنشتاين والتحقيقات الفلسفية 121 (1997). آير تطلق عليها "تعريف زاعم الخاصة" آير، A.، فيتجنشتاين 80 (1985).

[13] الأجاص، D.، لودفيج فيتجنشتاين 150 (1970 إد). ونحن قد لا، مع كواين، دولة بكل بساطة أن هذه المقترحات هي مبهمة مرجعيا؟ كواين، جورج، والكلمة كائن 141 (1960).

[14] وأنا أقرأ § 296 كما تنشأ مع محاور فيتجنشتاين والساخرة، لذلك لا نعول لا. أيضا - لماذا هو استخدام علامة تعجب هنا؟ يتعلق الأمر قبالة كما لو انه نوع من طفل إجراء اكتشاف مثير.

[15] AJ آير (جميع الناس) ويأتي في الدفاع فيتجنشتاين و. وقال "لم فيتجنشتاين لا ننكر ان لدينا شعور، الخبرات، بما في ذلك مشاعر الألم ومشاعر حركة، أو أن هذه التجارب هي خاصة في واحدة على الأقل بالمعنى السمعة لهذا المصطلح. قد يتصور أنه في الحالات التي يمكن لأحد أن يكون سببا للقول أن الأشخاص المختلفة المشتركة أفكارهم أو الأحاسيس، ولكن بالطريقة العادية سمح كل واحد منا أن يكون في ذلك بلده. وأنه لم تقدم وجهة النظر تلك الأحاسيس الرجل ومشاعره، ناهيك عن أفكاره والصور، وتكون متطابقة مع الأحداث الفعلية. انه لم تحتفظ أنه فقط إذا تم تفسيرها من الناحية المادية، سواء في اشارة الى دول مثل الفسيولوجية، أو على التصرفات إلى سلوك علني، التي يمكن أن أدلى بتصريحات حول الخبرات شخص واحد واضح الى اخرى ". آير، A.، فيتجنشتاين 74 (1985).

[16] آير، A.، فيتجنشتاين 109 (1985).

[17] على الرغم من أن تتعقد بسبب اعتبارات ألوهيته وفيات له وجها لوجه، لدينا أيضا حالة يسوع، الذي يقال انه "بكى بصوت عال" في ساعة وحوالي التاسعة من صلبه، "ايلي، إيلي، لما شبقتني؟ "(" يا إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟ ")، ماثيو 27:46. وبعبارة أخرى، كان تقول: "أنا الانخراط في العملية المعرفية. انا اعلم انني في الألم ".

[18] على سبيل المثال، إذا كان المريض فاقد الوعي، والعظام وتخرج من ذراع المريض، ثم الطبيب بثقة قد تشخيص المريض يعاني من كسر في الذراع، ودون التماس مساهمة المريض. أو، ربما كان المريض ليس لديهم فكرة عما يحدث، وذلك بسبب نقص المعرفة المتخصصة، وضعف الادراك، وغياب البصيرة، أو عن أي عدد من الأسباب الأخرى.

[19] إن استخدام هذا النوع من الأدلة الاستقراء في العلوم المعرفية هي موضع نقاش أكاديمي كبير، كما ينبغي أن يكون، وانظر، على سبيل المثال، جاك، A. & Roepstorff، A. (المحررون)، واثقين هذا الموضوع (؟ 2003). مجلد واحد لم يكن كافيا، حتى يتمكنوا من وضع واحد آخر مع مزيد من المقالات، في عام 2004.

[20] هذا التصنيف ليست أصلية مع لي، وانظر، على سبيل المثال، الأخضر، M.، "المعرفي والنتيجة انخفاض قيمة وظيفية في مرض انفصام الشخصية والاضطراب الثنائي القطب،" 67 ج. كلين. الطب النفسي 3 (2006).